jak odpowiedzieć na pierwsze pytanie w dużej mierze zależy od odpowiedzi na drugie pytanie: czy powinniśmy interpretować słoik jako więzienie, czy spiżarnię? Jar z pewnością służy jako więzienie dla zła, które uwolniła Pandora – wpływają one na ludzkość tylko raz poza Jarem. Niektórzy twierdzą, że logika nakazuje zatem, że jar działa jako więzienie dla Elpis, jak również, ukrywając go przed mężczyznami., Jeśli przyjąć, że elpis oznacza oczekującą nadzieję, ton mitu jest pesymistyczny: wszystkie zło na świecie zostały rozproszone z słoika Pandory, podczas gdy jedyna potencjalnie łagodząca Siła, nadzieja, pozostaje bezpiecznie zamknięta w środku.
ta interpretacja rodzi jeszcze jedno pytanie, komplikując debatę: czy mamy przyjmować nadzieję w sensie absolutnym, czy też w sensie wąskim, w którym rozumiemy, że nadzieja oznacza nadzieję tylko w odniesieniu do zła uwolnionego ze słoika? Jeśli nadzieja jest uwięziona w słoiku, czy to oznacza, że ludzka egzystencja jest całkowicie beznadziejna?, Jest to najbardziej pesymistyczna lektura możliwa dla mitu. Mniej pesymistyczna interpretacja (nadal pesymistyczna, aby być pewnym) rozumie mit, który mówi: niezliczone zło uciekło ze słoika Pandory i plaga ludzkiej egzystencji; nadzieja, że możemy być w stanie opanować te zło pozostaje uwięziona wewnątrz słoika. Życie nie jest beznadziejne, ale każdy z nas jest beznadziejnie człowiekiem.,
twierdzi się również, że nadzieja była po prostu jednym ze zła w słoiku, fałszywym rodzajem nadziei i nie była dobra dla ludzkości, ponieważ w późniejszym wierszu Hezjod pisze, że nadzieja jest pusta (498) i nie jest dobra (500) i czyni ludzkość leniwą, odbierając jej pracowitość, czyniąc ją podatną na zło.
filozof Friedrich Nietzsche w „człowieku, a nawet zbyt ludzkim” twierdził, że ” Zeus nie chciał, aby człowiek porzucił swoje życie, bez względu na to, jak bardzo inne zło może go dręczyć, ale raczej, aby pozwolić sobie na nowo dręczyć. W tym celu daje człowiekowi nadzieję., W rzeczywistości jest to najbardziej złe z zła, ponieważ przedłuża mękę człowieka.”
sprzeciw wobec nadziei jest dobry/słoik jest więzienną interpretacją, że jeśli słoik jest pełen zła, to co między nimi robi nadzieja – błogosławieństwo? Ten sprzeciw sprawia, że niektórzy postrzegają elpis jako oczekiwanie zła, co czyniłoby ton mitu nieco optymistycznym: chociaż ludzkość jest zaniepokojona całym złem na świecie, przynajmniej oszczędzono nam ciągłego oczekiwania na zło, które uczyniłoby życie nieznośnym.
optymistyczne odczytanie mitu wyraża M. L., Zachód. Elpis przybiera bardziej powszechne znaczenie nadziei oczekującej. I chociaż jar służył jako więzienie dla zła, które uciekło, później służy jako rezydencja dla Nadziei. West wyjaśnia: „byłoby absurdem reprezentować obecność chorób przez ich zamknięcie w słoiku lub obecność nadziei przez ucieczkę od jednego z nich.”Nadzieja jest więc zachowana jako korzyść dla ludzi.w 1626 r. Nicolas Régnier: alegoria próżności — Pandora, ok.1626 r., w 1627 r., w 1628 r., w 1628 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., w 1629 r., Régnier przedstawiał Pandorę ze słoikiem, a nie pudełkiem.w 1995 roku Pandora została nazwana Pandora, a w 1996 roku Pandora została nazwana Pandora. Pandora oznacza „obdarowujący”, ale nie „obdarowujący”.”Niektóre obrazy w wazonach, pochodzące z V wieku przed Chrystusem, wskazują, że wierzenia o bogini Pandorze trwały po czasach Hezjoda. Inna nazwa Pandory została znaleziona w kylix (około 460 p. n. e.), Anesidora, co oznacza „ta, która wysyła prezenty.”Ten obraz wazowy przedstawia Hefajstosa i Atenę kończącą akcenty na pierwszej kobiecie, jak w Teogonii., Epitet anesidora jest również używany do nazwy Gaia lub Demeter.
Pandora/Anesidora Pandora ucieleśniała płodność ziemi i jej zdolność do noszenia zboża i owoców dla dobra ludzi. Z czasem ta” wszechdająca ” bogini w jakiś sposób przekształciła się w „wszechdającą” śmiertelną kobietę. T. A. Sinclair, komentując dzieła i dni, argumentuje, że Hezjod nie wykazuje żadnej świadomości mitologii takiego boskiego „dawcy”. A. H., Smith zauważa jednak, że w opisie Hezjoda Athena i pory roku przynosiły na Pandorę wieńce z trawy i wiosenne kwiaty, wskazując, że Hezjod był świadomy pierwotnej funkcji Pandory „wszechobecnej”. Jane Ellen Harrison widzi w opowiadaniu Hezjoda ” dowód przejścia z matriarchatu do patriarchatu w kulturze greckiej. Gdy przynosząca życie bogini Pandora zostaje przyćmiona, powstaje przynosząca śmierć ludzka Pandora.”Tak więc Harrison podsumowuje” w patriarchalnej mitologii Hezjoda jej wielka postać jest dziwnie zmieniona i pomniejszona., Nie jest już Urodzona na Ziemi, ale stworzenie, dzieło Zeusa Olimpijskiego.”(Harrison 1922:284) Robert Graves, cytując Harrisona, twierdzi o epizodzie Hezjodycznym, że ” Pandora nie jest prawdziwym mitem, ale antyfeministyczną bajką, prawdopodobnie własnego wynalazku.”H. J. Rose napisał, że mit o Pandorze jest zdecydowanie bardziej illiberalny niż Epicki, ponieważ sprawia, że Pandora jest źródłem wszystkich męskich nieszczęść, ponieważ jest przykładem złej żony.
mit Hezjodów nie zatarł jednak całkowicie pamięci o wszechwładnej bogini Pandorze., Scholium do linii 971 ptactwa Arystofanesa wspomina o kulcie „Pandorze, ziemi, ponieważ ona obdarza wszystkim, co niezbędne do życia”.
W V-wiecznych Atenach Pandora pojawiła się po raz pierwszy w nieoczekiwanym kontekście, w marmurowym reliefie lub brązowych aplikacjach jako Fryz u podstawy Ateny Parthenos kulminacyjnym doświadczeniem na Akropolu; tam Jeffrey M. Hurwit zinterpretował jej obecność jako ” anty-Atenę „wzmacniającą ideologie obywatelskie patriarchatu i” wysoce płciowe rzeczywistości społeczne i polityczne V-wiecznych Aten.,”Interpretacja nigdy nie była łatwa: Pauzaniasz (i.24.7) po prostu zauważył ten temat i poszedł dalej. Jeffrey Hurwit twierdził, że Pandora reprezentuje „anty-Atenę”, podobnie dziecko bez matki, ucieleśnienie potrzeby patriarchalnej reguły, której dziewicza Atena, wznosząca się ponad swoją płeć, broniła.
Pithos w „pudełku”
Humanista Erazm z Rotterdamu przetłumaczył Hezjoda z greki na łacinę w XVI wieku. Greckie słowo pithos oznacza duży słoik, używany na przykład do przechowywania wina. Może również odnosić się do Jaru pogrzebowego., Pyxis, z drugiej strony, jest pudełkiem. Zwykle mówi się, że Erasmus zamienił słowa, Gdy tłumaczył, więc słoik Pandory stał się Puszką Pandory. Zwrot „puszka Pandory” przetrwał do dziś.
-
a Pithos z Krety, ok., 675 p. n. e.; Luwr
-
an attic Pyxis, 440-430 pne; British Museum
notes
- „zgorszenie dla ludzi, którzy jedzą chleb; bo to on pierwszy wziął od Zeusa kobietę, dziewicę, którą uformował.”(Hezjod, Theogony 510 ff (Hugh G.-White, Tłumacz)
- B. M. 1881,0528.,1: filiżanka z białego gruntu z Noli, namalowana przez malarza z Tarquinii, ok.470-460 p. n. e. (wpis do katalogu British Museum on-line)
- por. Hezjod, prace i dni (90) Przed tym, co zostało uwolnione ze słoika, ludzkość nie potrzebowała mozolnej pracy, nie było chorób i zła w życiu. Kiedy Pandora otworzyła słoik, wszystko się zmieniło i ludzkość była narażona na ciężką pracę , choroby i „choroby” (zło). „Albowiem zanim to nastąpi, plemiona ludzkie żyły na ziemi oddalone i wolne od chorób, ciężkiej pracy i ciężkich chorób, które sprowadzają los na ludzi …, Tylko nadzieja pozostała w niezniszczalnym domu wewnątrz pod obrzeży Wielkiego słoja i nie wyleciała przed drzwiami; bo zanim ją powstrzymała wieko słoja, dzięki woli Zeusa trzymającego Aegis, który zbiera chmury. Ale reszta, niezliczone plagi, błądzą między ludźmi, bo ziemia jest pełna zła, a morze jest pełne. Z siebie choroby przychodzą na ludzi nieustannie w dzień i w nocy, przynosząc zgorszenie śmiertelnikom w milczeniu; bo mądry Zeus zabrał im mowę.”
- por. Verdenius, s. 65. „Nie oznacza to, że działała ze złośliwości., To prawda, że miała bezwstydny charakter, ale fakt, że szybko ponownie założyła pokrywę pokazuje, że była ” zaskoczona i przerażona wynikami swoich działań. Do otwarcia słoika skłoniła ją nie spryt i chytrość, ale ciekawość”…”
- Homer, Iliada, 24: 527.; on-line Grecki i angielski tekst Theoi Project: Pandora
- po grecku Pandora ma znaczenie aktywne, a nie pasywne. Pandora naprawdę oznacza wszystko-dawanie
- a pithos to bardzo duży słoik, zwykle wykonany z szorstkoziarnistej terakoty, używany do przechowywania.
- por. Verdenius, P., 64, komentarz na linii 94, na pithos. „Jednak Pandora raczej nie przywiozła ze sobą słoika chorób z nieba, dla niego. nie pominąłbym opisania tak ważnego szczegółu. Według Proklusa, Prometeusz otrzymał od satyrów słoik zła i złożył go u Epimeteusza, namawiając go, aby nie przyjmował Pandory. Maz. sugeruje, że Prometeusz prawdopodobnie przekonał satyrów, aby ukradli słoik Zeusowi, gdy ten miał zamiar wylać je na ludzkość. To może być znana opowieść, którą on. uważałem, że to niepotrzebne.”
- por. Verdenius, P., 66, odnośnie linii 96, elpis. Verdenius mówi, że istnieje ogromna liczba wyjaśnień. „Nie mówi nam, dlaczego elpis pozostał w słoiku. Istnieje ogromna liczba nowoczesnych wyjaśnień, z których omówię tylko te najważniejsze. Można je podzielić na dwie klasy, ponieważ zakładają, że słoik służył (1) do przechowywania elpis dla człowieka lub (2) do utrzymywania elpis od człowieka. W pierwszym przypadku słoik służy jako spiżarnia, w drugim jako więzienie (podobnie jak w Hom. E 387). Ponadto elpis może być uważany albo (a) za dobro, albo (b) za zło., W pierwszym przypadku jest to pocieszenie człowieka w jego nędzy i bodziec pobudzający jego działalność, w drugim przypadku jest to próżna nadzieja, w której leniwy człowiek pobłaża, kiedy powinien uczciwie pracować dla swojego życia (por. 498). Połączenie tych alternatyw daje cztery możliwości, które teraz pokrótce rozważymy.”
- 207 w Lobel i Page.
- Babrius, Fabulla lviii.
- Panofsky, Pandora ' s Box: the Changing Aspects of a mythical Symbol (New York, 1962).
- 13.0 13.1 Zachód, prace i dni, s. 164.,
- Sir James George Frazer.
- Leinieks 1984, 1-4.
- 16.0 16.1 E. G., Verdenius 1985; Blumer 2001.
- terminologia więzienna / spiżarni pochodzi z Verdenius 1985 ad 96.
- uczeni trzymający ten pogląd (np. Walcot 1961, 250) wskazują, że jar jest określany jako” niezniszczalny ” (po grecku arrektos) Dom. W literaturze greckiej (np. Homer i gdzie indziej w Hezjodzie) słowo arrektos stosuje się do struktur mających na celu sekwestrowanie lub w inny sposób ograniczanie jego treści.
- patrz wyżej.,
- tak Athanassakis 1983 w komentarzu Ad Works 96.
- por. Jenifer Neils, w Dziewczyna W Pithos: Hezjod 's Elpis, w” Periklean Athens and its Legacy. Problemy i perspektywy”, s. 40-41.
- Nietzsche, Friedrich, człowiek, zupełnie zbyt ludzki. Cf. Część druga, o historii uczuć moralnych. „Nadzieja. Pandora przyniosła słoik ze złymi i otworzyła go. Był to dar bogów dla człowieka, z zewnątrz piękny, kuszący dar, zwany ” szczęśliwym słoikiem. Wtedy wszystkie zło, te żywe, skrzydlate istoty, wyleciały z niego., Od tego czasu włóczą się i szkodzą ludziom w dzień i w nocy. Jedno zło jeszcze nie wymknęło się ze słoika. Jak chciał Zeus, Pandora trzasnęła głową w dół i pozostała w środku. Więc teraz człowiek ma szczęśliwy słoik w swoim domu na zawsze i myśli o świecie skarbu. To jest do jego usług; sięga po to, kiedy mu się to podoba., Nie wie bowiem, że słoik, który przyniosła Pandora, był słoikiem zła, a pozostałe zło bierze za największe światowe dobro-to jest nadzieja, bo Zeus nie chciał, aby człowiek porzucił swoje życie, bez względu na to, jak bardzo inne zło może go dręczyć, ale raczej, aby pozwolić mu na nowo dręczyć. W tym celu daje człowiekowi nadzieję. W rzeczywistości jest to najbardziej złe z zła, ponieważ przedłuża mękę człowieka.”
- West 1988, 169-70.,
- biorąc słoik, aby służyć w niektórych czasach jako więzienie, a w innych jako spiżarnia, zmieści się również inna pesymistyczna interpretacja mitu. W tym czytaniu zwraca się uwagę na frazę moune Elpis – „tylko nadzieja” lub ” tylko nadzieja.”Mniejszościowa opinia interpretuje to wyrażenie jako” pustą nadzieję „lub” bezpodstawną nadzieję”: nie tylko ludzie są nękani mnóstwem zła, ale utrzymują się w bezowocnej nadziei, że wszystko może się poprawić. Tak Beall 1989 227-28.
- Sinclair, editor, Hesiod: Works and Days (London:Macmillan) 1932: 12.,
- Smith, „The Making of Pandora” The Journal of Hellenic Studies 11 (1890, s. 278-283), s. 283.
- William E. Phipps,” Eve and Pandora contrasted ” Theology Today 45 on-line text
- Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (1903) 1922: 283-85 quoted in Graves, the Greek Myths (1955) 1960, sect.39.8 s. 148.
- por. Rose, A Handbook of Greek Literature; From Homer to The Age of Lucian, Chapter III, Hezjod and the Hezjodic Schools, s. 61., „Jego stosunek do kobiet jest zdecydowanie bardziej illiberalny niż stosunek Epicki; dobra żona jest rzeczywiście najlepszą nagrodą, jaką może zdobyć mężczyzna (702), ale zła jest największym przekleństwem; ogólnie rzecz biorąc, kobiety są sidłem i pokusą (373-5), a Pandora była źródłem wszystkich naszych nieszczęść”.
- 30.0 30.1 Jeffrey M. Hurwit, „Beautiful Evil: Pandora and the Athena Parthenos” American Journal of Archaeology 99.2 (April 1995: 171-186)
- Cf. Verdenius, s. 64.
- por. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena to the Study of Greek Religion, Chapter II, The Pithoigia, PP. 42-43. Cf., również Rysunek 7, który przedstawia starożytny grecki obraz wazowy na Uniwersytecie w Jenie, gdzie Hermes przewodniczy ciału w pitosie zakopanym w ziemi. „W wazonie na rys.7 z lekythos w Muzeum Uniwersyteckim w Jenie widzimy Pithoigia o całkiem innych i uroczystych intencjach. Duży Pitos jest zatopiony głęboko w ziemi. Służył jako grób. … Wazon-obraz na rys. 7 nie może być uważane za rzeczywiste świadome przedstawienie obrzędu Ateńskiego wykonywanego pierwszego dnia Antesterii., Jest to bardziej ogólne w treści; Jest to w rzeczywistości po prostu przedstawienie idei znanych każdemu Grekowi, że Pitos był słoikiem grobowym, że z takich słoików grobowych dusze uciekały i do nich koniecznie wracały, a Hermes był Psychopomposem, wywoływaczem i wywoływaczem dusz. Obraz wazowy jest w rzeczywistości tylko inną formą sceny tak często przedstawianej na ateńskich białych lekythoi, w której dusze trzepoczą wokół grobu-stelą. Jar grobowy jest wcześniejszą formą Sepultury; małe skrzydlate figury, Keres, są identyczne w obu klasach malarstwa wazowego.,”
- rozwój tej transformacji został naszkicowany przez Jane Ellen Harrison, „Puszka Pandory” The Journal of Hellenic Studies 20 (1900: 99-114); śledziła ona błędne tłumaczenie aż do Liliusa Giraldusa z Ferrary, w jego Historiarum Deorum Syntagma (1580), w którym Pithos był renderowany jako pyxide, i łączyła pithos z aspektem Pithoigia Ateńskiego święta Anthesteria.
- w swoich notatkach do dzieł i dni Hezjoda (s., 168) – Martin Litchfield West spekulował, że Erazm mógł pomylić historię Pandory z historią znalezioną w innym miejscu skrzyni, która została otwarta przez Psyche; Panofskys (1956) podążają za nim w tej spekulacji.
Książki
inne strony
- opowieść o słoiku Pandory na stronach klasyków
- wpis Pandory na indeksie mitów greckich
- projekt Theoi – „Pandora”