Alexamenos graffitoEdit
bardzo wczesnym obrazem, który uważa się za wczesny antychrześcijański graffito jest alexamenos graffito, unikalny kawałek Graffiti ściennego w pobliżu wzgórza Palatynu w Rzymie. Inskrypcję przypisuje się datom od I do III wieku naszej ery., Został najwyraźniej narysowany przez rzymskiego żołnierza, aby wyśmiać innego żołnierza, który był chrześcijaninem. Podpis brzmi w języku greckim: „Alexamenos wielbi Boga” , podczas gdy obraz przedstawia człowieka podnoszącego rękę w kierunku ukrzyżowanej postaci z głową osła. Wydaje się, że odnosi się to do błędnego przekonania Rzymskiego, że Żydzi czcili Boga w postaci osła, tak aby obraz był jednocześnie antysemicki i antychrześcijański. Niewielka mniejszość uczonych kwestionuje, czy ten obraz przedstawia Jezusa, proponując, że ten obraz może być odniesieniem do innego bóstwa.,
przed ConstantineEdit
sarkofag z adoracją Trzech Króli z katakumb Rzymu, III wiek. Odlew gipsowy z dodatkiem koloru.
z wyjątkiem Jezusa noszącego tzitzit—frędzle na talicie—w Mateusza 14:36 i Łukasza 8:43-44, nie ma fizycznego opisu Jezusa zawartego w żadnej z kanonicznych Ewangelii. W Dziejach Apostolskich mówi się, że Jezus objawił się jako „światło z nieba”, które chwilowo zaślepiło Apostoła Pawła, ale nie podano żadnej konkretnej formy., W Księdze Objawienia jest wizja, którą autor miał „kogoś podobnego do Syna Człowieczego” w formie duchowej: „ubrany w szatę sięgającą do stóp i ze złotą szarfą wokół piersi. Włosy na jego głowie były białe jak wełna, a jego oczy były jak płonący ogień. Jego stopy były jak spalony brąz świecący w piecu (…) Oblicze jego było jak słońce świecące w całym swoim blasku „(objawienie 1: 12-16, NIV)., Użycie w sztuce Apokalipsy opis Jezusa został ogólnie ograniczony do ilustracji samej księgi i nic w Piśmie Świętym nie potwierdza podobieństwa duchowej Formy do fizycznej formy, jaką Jezus przyjął w swoim życiu na Ziemi.
Jezus w katakumbach Rzymu. Fresk z III wieku z Katakumby Kalliksusa przedstawiający Chrystusa jako Dobrego Pasterza.,
Księga Wyjścia 20:4-6 „nie uczynisz sobie żadnego rytego obrazu” jest jednym z Dziesięciu Przykazań i z wyjątkiem drobnych WYJĄTKÓW sprawiło, że żydowskie przedstawienia osób z pierwszego wieku były niedostatkiem., Jednak stosunek do interpretacji tego przykazania zmieniał się na przestrzeni wieków, kiedy rabini z pierwszego wieku w Judei gwałtownie sprzeciwiali się przedstawianiu ludzkich postaci i umieszczaniu posągów w świątyniach, Babilońscy Żydzi z trzeciego wieku mieli różne poglądy; i chociaż nie istnieje żadna sztuka figuralna z rzymskiej Judei z pierwszego wieku, sztuka na murach synagogi w Durie rozwinęła się bez zastrzeżeń ze strony rabinów na początku trzeciego wieku.,
w okresie prześladowań chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim Sztuka chrześcijańska była z konieczności skrupulatna i dwuznaczna, a w grupie wciąż licznej grupy członków o żydowskim pochodzeniu, otoczonych i polemizujących z wyrafinowanymi pogańskimi wizerunkami bogów, istniała wrogość do bożków. Ireneusz (zm. ok. 202), Klemens Aleksandryjski (zm. 215), Laktancjusz (ok. 240–ok. 320) i Euzebiusz z Cezarei (zm. ok. 339) nie aprobowali portretów w wizerunkach Jezusa. , 36. kanon nieekumenicznego Synodu w Elwirze w 306 r.n. e. głosi: „nie było żadnych obrazów w kościołach, a to, co jest czczone lub uwielbiane, nie było malowane na ścianach”, co zostało zinterpretowane przez Jana Kalwina i innych protestantów jako zakaz tworzenia obrazów Chrystusa. Kwestia ta pozostawała przedmiotem kontrowersji aż do końca IV wieku.,
Najwcześniejsza zachowana Sztuka chrześcijańska pochodzi z końca II do początku IV wieku na ścianach grobowców należących najprawdopodobniej do bogatych chrześcijan w katakumbach rzymskich, chociaż z literackich dowodów mogły być również ikony panelowe, które, jak prawie wszystkie klasyczne malarstwo, zniknęły.,
początkowo Jezus był reprezentowany pośrednio przez symbole piktogramów, takie jak ichthys (ryba), Paw lub kotwica (labarum).lub Chi-Rho było późniejszym rozwinięciem). Staurogram wydaje się być bardzo wczesnym przedstawieniem ukrzyżowanego Jezusa w świętych tekstach., Później używano symboli personifikowanych, m.in. Jonasza, którego trzy dni w brzuchu wieloryba stanowiły odstęp między śmiercią Chrystusa a zmartwychwstaniem; Daniela w legowisku lwa; czy Orfeusza urzekającego zwierzęta. Obraz „Dobrego Pasterza”, pozbawionego brody młodzieńca w scenach pasterskich zbierającego Owce, był najczęstszym z tych obrazów i prawdopodobnie nie był w tym okresie rozumiany jako portret historycznego Jezusa., Jest on kontynuacją klasycznej postaci Kriophoros („nosiciel barana”), a w niektórych przypadkach może również przedstawiać Pasterza Hermasa, popularnego chrześcijańskiego dzieła literackiego z II wieku.
wśród najwcześniejszych przedstawień wyraźnie mających bezpośrednio reprezentować samego Jezusa Jest wiele ukazujących go jako dziecko, zwykle trzymane przez jego matkę, szczególnie w adoracji Trzech Króli, postrzeganej jako pierwsza Teofania, lub pokazanie wcielonego Chrystusa światu w ogóle., Najstarszy znany portret Jezusa, znaleziony w Syrii i datowany na około 235 r., ukazuje go jako bez brody młodzieniec o autorytatywnym i dostojnym noszeniu. Przedstawiany jest ubrany w stylu młodego filozofa, z ciasno przyciętymi włosami i ubranym w tunikę i Palium—oznaki dobrego wychowania w społeczeństwie grecko-rzymskim. Z tego wynika, że niektórzy pierwsi chrześcijanie nie zwracali uwagi na historyczny kontekst Jezusa jako Żyda i wizualizowali go wyłącznie w kontekście ich własnego społecznego kontekstu, jako postać quasi-heroiczną, bez nadprzyrodzonych atrybutów, takich jak aureola (innowacja z IV wieku).,
pojawienie się Jezusa miało pewne implikacje teologiczne. Podczas gdy niektórzy chrześcijanie myśleli, że Jezus powinien mieć piękny wygląd młodego klasycznego bohatera, a gnostycy skłonni sądzić, że może zmienić swój wygląd do woli, dla których cytowali spotkanie w Emaus jako dowód, inni, w tym Ojcowie Kościoła Justyn (d. 165) i Tertulian (d. 220) wierzyli, po Izajasza:53:2, że wygląd Chrystusa był niczym niezwykłym: „nie miał kształtu ani uroku, że powinniśmy patrzeć na niego, ani piękna, że powinniśmy się w nim rozkoszować.,”Ale kiedy pogański Celsus wyśmiewał religię chrześcijańską za to, że ma brzydkiego Boga w około 180, Orygenes (d. 248) cytował Psalm 45: 3: „Przepasz swój miecz na udzie, potężny, z pięknem i uczciwością” później nacisk czołowych myślicieli chrześcijańskich zmienił; Hieronim (d. 420) i Augustyn z Hippony (d. 430) twierdził, że Jezus musiał być idealnie piękny na twarzy i ciele. Dla Augustyna był ” piękny jak dziecko, piękny na ziemi, piękny w niebie.”
Brodaty Jezus między Piotrem a Pawłem, Katakumby Marcellinusa i Piotra, Rzym., Druga połowa IV wieku. Takie prace „najpierw przedstawiają nam w pełni ukształtowany obraz Chrystusa w majestacie, który tak zdominuje sztukę bizantyjską”.
Chrystus Pantokrator w rzymskiej mozaice w kościele Santa Pudenziana, Rzym, ok., 400-410 n. e.w okresie Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego
począwszy od III wieku, pierwsze sceny z życia Chrystusa, które można wyraźnie zobaczyć, to Chrzest Chrystusa, namalowany w katakumbie w około 200 roku, i cud wskrzeszenia Łazarza, z których oba można wyraźnie zidentyfikować poprzez włączenie gołębicy Ducha Świętego do chrztu i pionowe, owinięte całunem ciało Łazarza., Inne sceny pozostają niejednoznaczne—uczta agape może być zamierzona jako Ostatnia Wieczerza, ale przed opracowaniem uznanego wyglądu fizycznego Chrystusa i atrybutów, takich jak aureola, nie da się powiedzieć, ponieważ rzadko używa się tytuli lub podpisów. Niektóre z zachowanych scen z dzieł Chrystusa z około 235 roku z kościoła Dura Europos na Perskiej granicy Imperium., W IV wieku ukazano znacznie większą liczbę scen, zazwyczaj przedstawiających Chrystusa jako młodzieńca, bez brody i z krótkimi włosami, które nie sięgają jego ramion, chociaż istnieje znaczna zmienność.
Jezus jest czasami pokazywany jako dokonujący cudów za pomocą różdżki, jak na drzwiach Santa Sabina w Rzymie (430-32). Używa różdżki, aby zmienić wodę w wino, pomnożyć chleb i ryby oraz wskrzesić Łazarza. Kiedy wyobraża sobie uzdrowienie, kładzie się tylko na rękach. Różdżka jest uważana za symbol władzy., Młodzieniec z gołą twarzą z różdżką może wskazywać, że Jezus był uważany przez niektórych wczesnych chrześcijan za użytkownika magii lub cudotwórcę. Nie znaleziono żadnej sztuki przedstawiającej Jezusa z różdżką przed II wiekiem. Niektórzy uczeni sugerują, że Ewangelia Marka, tajna Ewangelia Marka i Ewangelia Jana (tzw. Ewangelia znaków) przedstawiają takiego cudotwórcę, użytkownika magii, maga lub Boskiego człowieka. Tylko Apostoł Piotr jest również przedstawiony w sztuce starożytnej z różdżką.,
Inne przedstawienie, widziane pod koniec III lub na początku IV wieku, przedstawiało Jezusa z brodą, a w ciągu kilku dziesięcioleci może być bardzo zbliżone do konwencjonalnego typu, który później się pojawił. Ten obraz został powiedziany, że czerpie różnie z imperialnych wyobrażeń, Typ klasycznego filozofa, i że Zeus, przywódca greckich bogów, lub Jowisz, jego rzymski odpowiednik, i obrońca Rzymu., Według historyka sztuki Paula Zankera, Typ brodaty od początku ma długie włosy i stosunkowo długą brodę (w przeciwieństwie do krótkiej „klasycznej” brody i włosów zawsze dawanych św. Piotrowi i większości innych apostołów); to przedstawienie jest szczególnie związane z „charyzmatycznymi” filozofami, takimi jak Eufrat stoicki, Dio z Prusa i Apoloniusz z Tyany, z których niektórzy twierdzili, że czynią cuda.
Po najwcześniejszych przykładach z ok. 300, to przedstawienie jest głównie używane do hieratycznych obrazów Jezusa, a sceny z jego życia są bardziej prawdopodobne, aby użyć bez brody, młodzieńczy Typ., Tendencja starszych uczonych, takich jak Talbot Rice, do postrzegania bez brody Jezusa jako powiązanego z” klasycznym „stylem artystycznym, a brodatego jako reprezentującego” Wschodni”, czerpiący ze starożytnej Syrii, Mezopotamii i Persji, wydaje się niemożliwa do utrzymania i nie występuje w nowszych analizach. Równie nieudane okazały się próby spójnego powiązania wyjaśnienia rodzaju wybranego w danym dziele z różnymi poglądami teologicznymi tamtych czasów., Od III wieku niektórzy przywódcy Chrześcijańscy, tacy jak Klemens Aleksandryjski, zalecali noszenie brody przez chrześcijańskich mężczyzn. Od najmłodszych lat widywano też rozstanie z długowłosymi filozofami.
Chrystus jako cesarz, ubrany w strój wojskowy i zmiażdżony przez węża reprezentującego Szatana. „Ja jestem Drogą i prawdą i życiem” (Jan 14:6) czytamy w napisie., Rawenna, po 500
po ConstantineEdit
od połowy IV wieku, po zalegalizowaniu chrześcijaństwa przez edykt mediolański w 313 roku i zyskaniu Cesarskiej przychylności, pojawiła się nowa gama obrazów Chrystusa Króla, używając jednego z dwóch opisanych powyżej typów fizycznych, ale przyjmując strój i często pozy Cesarskiej ikonografii. Te rozwinęły się w różne formy Chrystusa w majestacie., Niektórzy badacze odrzucają związek między wydarzeniami politycznymi a rozwojem ikonografii, uznając tę zmianę za czysto teologiczną, wynikającą z przesunięcia pojęcia i tytułu Pantokratora („władcy wszystkich”) z Boga Ojca (wciąż nie przedstawionego w sztuce) na Chrystusa, co było rozwinięciem tego samego okresu, być może na czele z Atanazjuszem Aleksandryjskim (zm. 373).
inny obraz zaczerpnięty z klasycznych wizerunków filozofów, często przedstawiany jako młodzieńcze „intelektualne cudowne dziecko” w rzymskich sarkofagach; Obraz Traditio Legis początkowo używa tego typu., Stopniowo Jezus ukazywał się jako starszy, a w V wieku dominował obraz z brodą i długimi włosami, obecnie z aureolą krzyża, zwłaszcza we wschodnim Imperium. W najwcześniejszym dużym cyklu mozaiki Nowego Testamentu, w Sant ' Apollinare Nuovo w Rawennie (ok. 520), Jezus jest bez brody, chociaż okres jego posługi aż do sceny Męki, po której jest pokazany z brodą.,
Dobry Pasterz, obecnie wyraźnie identyfikowany jako Chrystus, z aureolą i często bogatymi szatami, jest nadal przedstawiany, jak na mozaice apsydy w Kościele Santi Cosma e Damiano w Rzymie, gdzie Dwunastu Apostołów jest przedstawianych jako dwanaście owiec poniżej cesarskiego Jezusa, lub w Mauzoleum Galla Placidia w Rawennie.
Chrystus w majestacie, wciąż bez brody, z angielskiego XII-wiecznego iluminowanego manuskryptu.,
Kiedy brodaty, długowłosy Jezus stał się konwencjonalnym przedstawieniem Jezusa, jego rysy twarzy powoli zaczęły być standaryzowane, chociaż proces ten trwał co najmniej do VI wieku w Kościele wschodnim, a znacznie dłużej na Zachodzie, gdzie czyste Ogolone Jezus są powszechne aż do XII wieku, pomimo wpływu Sztuki Bizantyjskiej., Ale w późnym średniowieczu broda stała się prawie powszechna i kiedy Michał Anioł pokazał ogolonego Apolla, podobnego do Chrystusa w swoim fresku Sądu Ostatecznego w Kaplicy Sykstyńskiej (1534-41), był on uporczywie atakowany w klimacie kontrreformacji w Rzymie za to, jak i za inne rzeczy.
francuski uczony Paul Vignon wymienił piętnaście podobieństw („znaki”, jak tilaka) między większością ikon Jezusa Po tym punkcie, szczególnie w ikonach „Chrystusa Pantokratora” („Wszechmocnego Mesjasza”)., Twierdzi, że wynika to z udostępnienia artystom obrazu z Edessy (który twierdzi, że jest identyczny z całunem Turyńskim, przez Konstantynopol). Z pewnością obrazy uważane za cudowne pochodzenie, lub Hodegetria, uważana za portret Marii z życia świętego Łukasza, były powszechnie uważane za autorytatywne przez okres wczesnego średniowiecza i miały duży wpływ na przedstawienia., W ortodoksji Wschodniej forma obrazów była i w dużej mierze jest uważana za prawdę objawioną, o statusie niemal równym pismu Świętemu, a celem artystów jest kopiowanie wcześniejszych obrazów bez oryginalności, chociaż styl i treść obrazów w rzeczywistości zmieniają się nieco w czasie.
najstarsza zachowana ikona Chrystusa Pantokratora, enkaustyczna na desce, ok. VI w., ukazująca wygląd Jezusa, który jest do dziś uznawany.,
co do historycznego pojawienia się Jezusa, w jednym z możliwych przekładów Pierwszego Listu apostoła Pawła do Koryntian, Paweł wzywa chrześcijan z Koryntu pierwszego wieku, aby nie mieli długich włosów. Wczesny komentarz Pelagiusza (OK. AD 354 – ok. AD 420/440) mówi: „Paweł narzekał, ponieważ mężczyźni narzekali na swoje włosy, a kobiety obnosiły się ze swoimi zamkami w kościele. Było to dla nich nie tylko hańbą, ale także podżeganiem do cudzołóstwa.,”Niektórzy spekulowali, że Paweł był Nazirytą, który trzymał długie włosy, chociaż takie spekulacje są sprzeczne z oświadczeniem Pawła w 1 Koryntian 11: 14, że długie włosy dla mężczyzn były haniebne w tym czasie. Jezus był praktykującym Żydem, więc prawdopodobnie miał brodę.