Obraz Jezusa


Alexamenos graffitoEdit

Główny artykuł: Alexamenos graffito
Grawerowanie ukrzyżowanego osła uważanego za wczesne antychrześcijańskie graffito, brzmi: „Alexamenos wielbi Boga.”

bardzo wczesnym obrazem, który uważa się za wczesny antychrześcijański graffito jest alexamenos graffito, unikalny kawałek Graffiti ściennego w pobliżu wzgórza Palatynu w Rzymie. Inskrypcję przypisuje się datom od I do III wieku naszej ery., Został najwyraźniej narysowany przez rzymskiego żołnierza, aby wyśmiać innego żołnierza, który był chrześcijaninem. Podpis brzmi w języku greckim: „Alexamenos wielbi Boga” , podczas gdy obraz przedstawia człowieka podnoszącego rękę w kierunku ukrzyżowanej postaci z głową osła. Wydaje się, że odnosi się to do błędnego przekonania Rzymskiego, że Żydzi czcili Boga w postaci osła, tak aby obraz był jednocześnie antysemicki i antychrześcijański. Niewielka mniejszość uczonych kwestionuje, czy ten obraz przedstawia Jezusa, proponując, że ten obraz może być odniesieniem do innego bóstwa.,

przed ConstantineEdit

sarkofag z adoracją Trzech Króli z katakumb Rzymu, III wiek. Odlew gipsowy z dodatkiem koloru.

z wyjątkiem Jezusa noszącego tzitzit—frędzle na talicie—w Mateusza 14:36 i Łukasza 8:43-44, nie ma fizycznego opisu Jezusa zawartego w żadnej z kanonicznych Ewangelii. W Dziejach Apostolskich mówi się, że Jezus objawił się jako „światło z nieba”, które chwilowo zaślepiło Apostoła Pawła, ale nie podano żadnej konkretnej formy., W Księdze Objawienia jest wizja, którą autor miał „kogoś podobnego do Syna Człowieczego” w formie duchowej: „ubrany w szatę sięgającą do stóp i ze złotą szarfą wokół piersi. Włosy na jego głowie były białe jak wełna, a jego oczy były jak płonący ogień. Jego stopy były jak spalony brąz świecący w piecu (…) Oblicze jego było jak słońce świecące w całym swoim blasku „(objawienie 1: 12-16, NIV)., Użycie w sztuce Apokalipsy opis Jezusa został ogólnie ograniczony do ilustracji samej księgi i nic w Piśmie Świętym nie potwierdza podobieństwa duchowej Formy do fizycznej formy, jaką Jezus przyjął w swoim życiu na Ziemi.

Jezus w katakumbach Rzymu. Fresk z III wieku z Katakumby Kalliksusa przedstawiający Chrystusa jako Dobrego Pasterza.,

Księga Wyjścia 20:4-6 „nie uczynisz sobie żadnego rytego obrazu” jest jednym z Dziesięciu Przykazań i z wyjątkiem drobnych WYJĄTKÓW sprawiło, że żydowskie przedstawienia osób z pierwszego wieku były niedostatkiem., Jednak stosunek do interpretacji tego przykazania zmieniał się na przestrzeni wieków, kiedy rabini z pierwszego wieku w Judei gwałtownie sprzeciwiali się przedstawianiu ludzkich postaci i umieszczaniu posągów w świątyniach, Babilońscy Żydzi z trzeciego wieku mieli różne poglądy; i chociaż nie istnieje żadna sztuka figuralna z rzymskiej Judei z pierwszego wieku, sztuka na murach synagogi w Durie rozwinęła się bez zastrzeżeń ze strony rabinów na początku trzeciego wieku.,

w okresie prześladowań chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim Sztuka chrześcijańska była z konieczności skrupulatna i dwuznaczna, a w grupie wciąż licznej grupy członków o żydowskim pochodzeniu, otoczonych i polemizujących z wyrafinowanymi pogańskimi wizerunkami bogów, istniała wrogość do bożków. Ireneusz (zm. ok. 202), Klemens Aleksandryjski (zm. 215), Laktancjusz (ok. 240–ok. 320) i Euzebiusz z Cezarei (zm. ok. 339) nie aprobowali portretów w wizerunkach Jezusa. , 36. kanon nieekumenicznego Synodu w Elwirze w 306 r.n. e. głosi: „nie było żadnych obrazów w kościołach, a to, co jest czczone lub uwielbiane, nie było malowane na ścianach”, co zostało zinterpretowane przez Jana Kalwina i innych protestantów jako zakaz tworzenia obrazów Chrystusa. Kwestia ta pozostawała przedmiotem kontrowersji aż do końca IV wieku.,

Najwcześniejsza zachowana Sztuka chrześcijańska pochodzi z końca II do początku IV wieku na ścianach grobowców należących najprawdopodobniej do bogatych chrześcijan w katakumbach rzymskich, chociaż z literackich dowodów mogły być również ikony panelowe, które, jak prawie wszystkie klasyczne malarstwo, zniknęły.,

uzdrowienie paralityka – jedno z najstarszych możliwych przedstawień Jezusa, pochodzące z syryjskiego miasta Dura Europos, pochodzące z około 235

początkowo Jezus był reprezentowany pośrednio przez symbole piktogramów, takie jak ichthys (ryba), Paw lub kotwica (labarum).lub Chi-Rho było późniejszym rozwinięciem). Staurogram wydaje się być bardzo wczesnym przedstawieniem ukrzyżowanego Jezusa w świętych tekstach., Później używano symboli personifikowanych, m.in. Jonasza, którego trzy dni w brzuchu wieloryba stanowiły odstęp między śmiercią Chrystusa a zmartwychwstaniem; Daniela w legowisku lwa; czy Orfeusza urzekającego zwierzęta. Obraz „Dobrego Pasterza”, pozbawionego brody młodzieńca w scenach pasterskich zbierającego Owce, był najczęstszym z tych obrazów i prawdopodobnie nie był w tym okresie rozumiany jako portret historycznego Jezusa., Jest on kontynuacją klasycznej postaci Kriophoros („nosiciel barana”), a w niektórych przypadkach może również przedstawiać Pasterza Hermasa, popularnego chrześcijańskiego dzieła literackiego z II wieku.

wśród najwcześniejszych przedstawień wyraźnie mających bezpośrednio reprezentować samego Jezusa Jest wiele ukazujących go jako dziecko, zwykle trzymane przez jego matkę, szczególnie w adoracji Trzech Króli, postrzeganej jako pierwsza Teofania, lub pokazanie wcielonego Chrystusa światu w ogóle., Najstarszy znany portret Jezusa, znaleziony w Syrii i datowany na około 235 r., ukazuje go jako bez brody młodzieniec o autorytatywnym i dostojnym noszeniu. Przedstawiany jest ubrany w stylu młodego filozofa, z ciasno przyciętymi włosami i ubranym w tunikę i Palium—oznaki dobrego wychowania w społeczeństwie grecko-rzymskim. Z tego wynika, że niektórzy pierwsi chrześcijanie nie zwracali uwagi na historyczny kontekst Jezusa jako Żyda i wizualizowali go wyłącznie w kontekście ich własnego społecznego kontekstu, jako postać quasi-heroiczną, bez nadprzyrodzonych atrybutów, takich jak aureola (innowacja z IV wieku).,

pojawienie się Jezusa miało pewne implikacje teologiczne. Podczas gdy niektórzy chrześcijanie myśleli, że Jezus powinien mieć piękny wygląd młodego klasycznego bohatera, a gnostycy skłonni sądzić, że może zmienić swój wygląd do woli, dla których cytowali spotkanie w Emaus jako dowód, inni, w tym Ojcowie Kościoła Justyn (d. 165) i Tertulian (d. 220) wierzyli, po Izajasza:53:2, że wygląd Chrystusa był niczym niezwykłym: „nie miał kształtu ani uroku, że powinniśmy patrzeć na niego, ani piękna, że powinniśmy się w nim rozkoszować.,”Ale kiedy pogański Celsus wyśmiewał religię chrześcijańską za to, że ma brzydkiego Boga w około 180, Orygenes (d. 248) cytował Psalm 45: 3: „Przepasz swój miecz na udzie, potężny, z pięknem i uczciwością” później nacisk czołowych myślicieli chrześcijańskich zmienił; Hieronim (d. 420) i Augustyn z Hippony (d. 430) twierdził, że Jezus musiał być idealnie piękny na twarzy i ciele. Dla Augustyna był ” piękny jak dziecko, piękny na ziemi, piękny w niebie.”

Brodaty Jezus między Piotrem a Pawłem, Katakumby Marcellinusa i Piotra, Rzym., Druga połowa IV wieku. Takie prace „najpierw przedstawiają nam w pełni ukształtowany obraz Chrystusa w majestacie, który tak zdominuje sztukę bizantyjską”.

Chrystus Pantokrator w rzymskiej mozaice w kościele Santa Pudenziana, Rzym, ok., 400-410 n. e.w okresie Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego

począwszy od III wieku, pierwsze sceny z życia Chrystusa, które można wyraźnie zobaczyć, to Chrzest Chrystusa, namalowany w katakumbie w około 200 roku, i cud wskrzeszenia Łazarza, z których oba można wyraźnie zidentyfikować poprzez włączenie gołębicy Ducha Świętego do chrztu i pionowe, owinięte całunem ciało Łazarza., Inne sceny pozostają niejednoznaczne—uczta agape może być zamierzona jako Ostatnia Wieczerza, ale przed opracowaniem uznanego wyglądu fizycznego Chrystusa i atrybutów, takich jak aureola, nie da się powiedzieć, ponieważ rzadko używa się tytuli lub podpisów. Niektóre z zachowanych scen z dzieł Chrystusa z około 235 roku z kościoła Dura Europos na Perskiej granicy Imperium., W IV wieku ukazano znacznie większą liczbę scen, zazwyczaj przedstawiających Chrystusa jako młodzieńca, bez brody i z krótkimi włosami, które nie sięgają jego ramion, chociaż istnieje znaczna zmienność.

Jezus jest czasami pokazywany jako dokonujący cudów za pomocą różdżki, jak na drzwiach Santa Sabina w Rzymie (430-32). Używa różdżki, aby zmienić wodę w wino, pomnożyć chleb i ryby oraz wskrzesić Łazarza. Kiedy wyobraża sobie uzdrowienie, kładzie się tylko na rękach. Różdżka jest uważana za symbol władzy., Młodzieniec z gołą twarzą z różdżką może wskazywać, że Jezus był uważany przez niektórych wczesnych chrześcijan za użytkownika magii lub cudotwórcę. Nie znaleziono żadnej sztuki przedstawiającej Jezusa z różdżką przed II wiekiem. Niektórzy uczeni sugerują, że Ewangelia Marka, tajna Ewangelia Marka i Ewangelia Jana (tzw. Ewangelia znaków) przedstawiają takiego cudotwórcę, użytkownika magii, maga lub Boskiego człowieka. Tylko Apostoł Piotr jest również przedstawiony w sztuce starożytnej z różdżką.,

Inne przedstawienie, widziane pod koniec III lub na początku IV wieku, przedstawiało Jezusa z brodą, a w ciągu kilku dziesięcioleci może być bardzo zbliżone do konwencjonalnego typu, który później się pojawił. Ten obraz został powiedziany, że czerpie różnie z imperialnych wyobrażeń, Typ klasycznego filozofa, i że Zeus, przywódca greckich bogów, lub Jowisz, jego rzymski odpowiednik, i obrońca Rzymu., Według historyka sztuki Paula Zankera, Typ brodaty od początku ma długie włosy i stosunkowo długą brodę (w przeciwieństwie do krótkiej „klasycznej” brody i włosów zawsze dawanych św. Piotrowi i większości innych apostołów); to przedstawienie jest szczególnie związane z „charyzmatycznymi” filozofami, takimi jak Eufrat stoicki, Dio z Prusa i Apoloniusz z Tyany, z których niektórzy twierdzili, że czynią cuda.

Po najwcześniejszych przykładach z ok. 300, to przedstawienie jest głównie używane do hieratycznych obrazów Jezusa, a sceny z jego życia są bardziej prawdopodobne, aby użyć bez brody, młodzieńczy Typ., Tendencja starszych uczonych, takich jak Talbot Rice, do postrzegania bez brody Jezusa jako powiązanego z” klasycznym „stylem artystycznym, a brodatego jako reprezentującego” Wschodni”, czerpiący ze starożytnej Syrii, Mezopotamii i Persji, wydaje się niemożliwa do utrzymania i nie występuje w nowszych analizach. Równie nieudane okazały się próby spójnego powiązania wyjaśnienia rodzaju wybranego w danym dziele z różnymi poglądami teologicznymi tamtych czasów., Od III wieku niektórzy przywódcy Chrześcijańscy, tacy jak Klemens Aleksandryjski, zalecali noszenie brody przez chrześcijańskich mężczyzn. Od najmłodszych lat widywano też rozstanie z długowłosymi filozofami.

Chrystus jako cesarz, ubrany w strój wojskowy i zmiażdżony przez węża reprezentującego Szatana. „Ja jestem Drogą i prawdą i życiem” (Jan 14:6) czytamy w napisie., Rawenna, po 500

po ConstantineEdit

od połowy IV wieku, po zalegalizowaniu chrześcijaństwa przez edykt mediolański w 313 roku i zyskaniu Cesarskiej przychylności, pojawiła się nowa gama obrazów Chrystusa Króla, używając jednego z dwóch opisanych powyżej typów fizycznych, ale przyjmując strój i często pozy Cesarskiej ikonografii. Te rozwinęły się w różne formy Chrystusa w majestacie., Niektórzy badacze odrzucają związek między wydarzeniami politycznymi a rozwojem ikonografii, uznając tę zmianę za czysto teologiczną, wynikającą z przesunięcia pojęcia i tytułu Pantokratora („władcy wszystkich”) z Boga Ojca (wciąż nie przedstawionego w sztuce) na Chrystusa, co było rozwinięciem tego samego okresu, być może na czele z Atanazjuszem Aleksandryjskim (zm. 373).

inny obraz zaczerpnięty z klasycznych wizerunków filozofów, często przedstawiany jako młodzieńcze „intelektualne cudowne dziecko” w rzymskich sarkofagach; Obraz Traditio Legis początkowo używa tego typu., Stopniowo Jezus ukazywał się jako starszy, a w V wieku dominował obraz z brodą i długimi włosami, obecnie z aureolą krzyża, zwłaszcza we wschodnim Imperium. W najwcześniejszym dużym cyklu mozaiki Nowego Testamentu, w Sant ' Apollinare Nuovo w Rawennie (ok. 520), Jezus jest bez brody, chociaż okres jego posługi aż do sceny Męki, po której jest pokazany z brodą.,

Dobry Pasterz, obecnie wyraźnie identyfikowany jako Chrystus, z aureolą i często bogatymi szatami, jest nadal przedstawiany, jak na mozaice apsydy w Kościele Santi Cosma e Damiano w Rzymie, gdzie Dwunastu Apostołów jest przedstawianych jako dwanaście owiec poniżej cesarskiego Jezusa, lub w Mauzoleum Galla Placidia w Rawennie.

Chrystus w majestacie, wciąż bez brody, z angielskiego XII-wiecznego iluminowanego manuskryptu.,

Kiedy brodaty, długowłosy Jezus stał się konwencjonalnym przedstawieniem Jezusa, jego rysy twarzy powoli zaczęły być standaryzowane, chociaż proces ten trwał co najmniej do VI wieku w Kościele wschodnim, a znacznie dłużej na Zachodzie, gdzie czyste Ogolone Jezus są powszechne aż do XII wieku, pomimo wpływu Sztuki Bizantyjskiej., Ale w późnym średniowieczu broda stała się prawie powszechna i kiedy Michał Anioł pokazał ogolonego Apolla, podobnego do Chrystusa w swoim fresku Sądu Ostatecznego w Kaplicy Sykstyńskiej (1534-41), był on uporczywie atakowany w klimacie kontrreformacji w Rzymie za to, jak i za inne rzeczy.

francuski uczony Paul Vignon wymienił piętnaście podobieństw („znaki”, jak tilaka) między większością ikon Jezusa Po tym punkcie, szczególnie w ikonach „Chrystusa Pantokratora” („Wszechmocnego Mesjasza”)., Twierdzi, że wynika to z udostępnienia artystom obrazu z Edessy (który twierdzi, że jest identyczny z całunem Turyńskim, przez Konstantynopol). Z pewnością obrazy uważane za cudowne pochodzenie, lub Hodegetria, uważana za portret Marii z życia świętego Łukasza, były powszechnie uważane za autorytatywne przez okres wczesnego średniowiecza i miały duży wpływ na przedstawienia., W ortodoksji Wschodniej forma obrazów była i w dużej mierze jest uważana za prawdę objawioną, o statusie niemal równym pismu Świętemu, a celem artystów jest kopiowanie wcześniejszych obrazów bez oryginalności, chociaż styl i treść obrazów w rzeczywistości zmieniają się nieco w czasie.

najstarsza zachowana ikona Chrystusa Pantokratora, enkaustyczna na desce, ok. VI w., ukazująca wygląd Jezusa, który jest do dziś uznawany.,

co do historycznego pojawienia się Jezusa, w jednym z możliwych przekładów Pierwszego Listu apostoła Pawła do Koryntian, Paweł wzywa chrześcijan z Koryntu pierwszego wieku, aby nie mieli długich włosów. Wczesny komentarz Pelagiusza (OK. AD 354 – ok. AD 420/440) mówi: „Paweł narzekał, ponieważ mężczyźni narzekali na swoje włosy, a kobiety obnosiły się ze swoimi zamkami w kościele. Było to dla nich nie tylko hańbą, ale także podżeganiem do cudzołóstwa.,”Niektórzy spekulowali, że Paweł był Nazirytą, który trzymał długie włosy, chociaż takie spekulacje są sprzeczne z oświadczeniem Pawła w 1 Koryntian 11: 14, że długie włosy dla mężczyzn były haniebne w tym czasie. Jezus był praktykującym Żydem, więc prawdopodobnie miał brodę.

Dodaj komentarz

Twój adres email nie zostanie opublikowany. Pola, których wypełnienie jest wymagane, są oznaczone symbolem *

Przejdź do paska narzędzi