podobnie jak inne tradycje duchowe, Judaizm oferuje szereg poglądów na życie pozagrobowe, w tym pewne podobieństwa do koncepcji nieba i piekła znanych nam z popularnych zachodnich (tj. chrześcijańskich) Nauk. Podczas gdy w tradycyjnej myśli żydowskiej tematy nieba i piekła były traktowane szeroko, większość współczesnych myślicieli żydowskich uniknęła tego tematu, woląc podążać za biblijnym modelem, który koncentruje się na życiu na ziemi.,
the Bible ' s Sheol: an Underground Abyss
temat śmierci traktowany jest w Biblii niekonsekwentnie, choć najczęściej sugeruje, że śmierć fizyczna jest końcem życia. Tak jest w przypadku takich centralnych postaci jak Abraham, Mojżesz i Miriam.
istnieje jednak kilka biblijnych odniesień do miejsca zwanego SZEOL (por. Numery 30, 33). Opisywany jest jako region „ciemny i głęboki”, „dół” i „Kraina zapomnienia”, gdzie ludzie schodzą po śmierci., Sugestia jest taka, że w zaświatach Szeolu zmarły, choć odcięty od Boga i ludzkości, żyje w jakimś cienistym stanie egzystencji.
chociaż ta wizja Szeolu jest raczej ponura (wyznaczająca precedensy dla późniejszych żydowskich i chrześcijańskich idei podziemnego piekła), generalnie nie ma z nią pojęcia sądu, nagrody i kary. W rzeczywistości, bardziej pesymistyczne księgi Biblii, takie jak Księga Koheleta i Hioba, nalegają, aby wszyscy umarli zstąpili do Szeolu, czy to dobrzy, czy źli, czy bogaci, czy biedni, niewolnicy czy wolni (Hioba 3:11-19).,
zniszczenie świątyni i przyszły świat
rozwój koncepcji życia po śmierci związany jest z rozwojem eschatologii (spekulacji o „końcu dni”) w judaizmie. Począwszy od okresu po zniszczeniu pierwszej świątyni w Jerozolimie (586 p. n. e.), kilku klasycznych proroków Izraelskich (Amos, Ozeasz i Izajasz) zaczęło przewidywać lepszą przyszłość dla swojego ludu.,
jednak wraz z powtarzającymi się klęskami wojskowymi i epizodami wygnania i dyslokacji, których kulminacją było zniszczenie Drugiej Świątyni w 70 r.n. e., żydowscy myśliciele zaczęli tracić nadzieję na jakąkolwiek natychmiastową zmianę, zamiast tego inwestując większe oczekiwania w mesjańską przyszłość i życie po śmierci. Wiązało się to z wprowadzeniem do Judaizmu hellenistycznych pojęć podziału materialnego, nietrwałego ciała i duchowej, wiecznej duszy.
katastrofa z 70 n. e.spowodowała kryzys Teologiczny., Jak to możliwe, że Bóg Izraela po prostu pozwoliłby na zniszczenie swego sanktuarium, a jego lud został pokonany z rąk Imperium Rzymskiego? Podczas gdy rabini często twierdzili, że to grzeszność Izraelitów sprawiła, że Bóg pozwolił mu zostać pokonanym (mi–p' nei hataeinu, „z powodu naszych grzechów”), trudniej było wyjaśnić, dlaczego dobrzy i przyzwoici Indywidualni Żydzi byli zmuszeni cierpieć.,
doprowadziło to do rozwoju innego twierdzenia teologicznego:
Rabin Ya ' akov nauczał: ten świat jest porównywany do Komnaty, która prowadzi do Olam Ha-Ba, (świat przyszły)” (Pirkei Avot 4:21). Oznacza to, że podczas gdy sprawiedliwa osoba może cierpieć w tym życiu, z pewnością zostanie nagrodzona w następnym świecie, a nagroda ta będzie znacznie większa.
w rzeczywistości, w niektórych przypadkach, rabini twierdzą, że sprawiedliwi są zmuszeni cierpieć na tym świecie, tak że ich nagroda będzie o wiele większa w następnym (3 Mojżeszowa Rabba 27: 1).,
świat, który nadejdzie i ogród Eden
to, czym jest następny świat, nie jest jednak jasne. Rabini używają terminu Olam Ha-Ba, aby odnosić się do życia pozagrobowego podobnego do nieba, jak również do ery mesjańskiej lub epoki Zmartwychwstania. Kiedy Talmud mówi o Olam Ha-Ba w związku z zaświatami, często używa go zamiennie z terminem Gan Eden („Ogród Edenu”), odnoszącym się do niebiańskiego królestwa, w którym przebywają dusze po fizycznej śmierci.,
użycie terminu Gan Eden na określenie „nieba” sugeruje, że rabini wyobrażali sobie życie pozagrobowe jako powrót do błogiej egzystencji Adama i Ewy w Ogrodzie Eden przed „upadkiem”.”Powszechnie uważa się, że w Gan Eden dusza ludzka istnieje w stanie bezcielesnym aż do czasu cielesnego Zmartwychwstania w czasach Mesjasza.
jedna ciekawa talmudyczna historia, w której przyszły świat niemal na pewno odnosi się do niebiańskiego życia pozagrobowego, opowiada o Rabinie Józefie, synu Rabina Jozuego ben Lewiego, który umiera i wraca do życia.,
” ojciec zapytał go:”Odpowiedział:” widziałem świat na odwrót tego; ci, którzy są na górze, byli tam na dole i na odwrót.”Rzekł do niego:” synu mój, widziałeś świat poprawiony.'”
w kabalistycznej (żydowskiej tradycji mistycznej) istnieje wiele dyskusji na temat podróży ludzkiej duszy do Ogrodu Eden i innych niebiańskich królestw podczas życia na ziemi., W Zoharze, największym ze średniowiecznych dzieł mistycznych, znajduje się wiele opowieści o wznoszeniu się dusz różnych członków mistycznego Bractwa Rabina Shimona bar Yohai. Najczęściej Podróże te odbywają się w nocy, podczas gdy ciało jest w spoczynku (zob. na przykład Zohar i: Parashat Vayehi, 217b-218B).
Gehinnom: Żydowskie Piekło
tylko prawdziwie sprawiedliwe dusze wstępują bezpośrednio do Ogrodu Eden, mówią mędrcy. Przeciętny człowiek schodzi do miejsca kary i / lub oczyszczenia, ogólnie zwanego Gehinnom.,
nazwa pochodzi od doliny (Gei Hinnom) na południe od Jerozolimy, używanej niegdyś do składania ofiar przez pogańskie narody Kanaanu (II Krl 23:10). Niektórzy uważają Gehinnom za miejsce tortur i kar, ognia i siarki. Inni wyobrażają sobie go mniej surowo, jako miejsce, w którym dokonuje się przeglądu czynów swojego życia i żałuje za dawne złe uczynki.
zdanie duszy w Gehinnom jest zwykle ograniczone do 12-miesięcznego okresu oczyszczenia, zanim zajmie swoje miejsce w Olam Ha-Ba (Miszna Eduyot 2:9, Szabat 33a)., Ten 12-miesięczny limit znajduje odzwierciedlenie w całorocznym cyklu żałoby i recytacji Kadisz (modlitwy żałobnej za zmarłych).
tylko zupełnie niegodziwi nie wstąpią do Edenu pod koniec tego roku. Źródła różnią się co się dzieje z tymi duszami pod koniec ich początkowego czasu oczyszczenia. Niektórzy mówią, że niegodziwi są całkowicie zniszczeni i przestają istnieć ,podczas gdy inni wierzą w wieczne potępienie (Maimonides, Miszneh Tora, prawo pokuty, 3:5-6).,
nie wiemy, więc musimy liczyć nasze życie
jak wynika z tej krótkiej dyskusji, tradycja żydowska zawiera różne opinie na temat nieba i piekła. A współcześni żydowscy myśliciele na ogół unikali tematu.
jednak wzrost zainteresowania mistycyzmem w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat skłonił do ponownej dyskusji o życiu pozagrobowym. Biorąc pod uwagę bogate mityczne opisy życia pozagrobowego w klasycznej tradycji żydowskiej, musimy zapytać, w jaki sposób takie wyobrażenia wpływają na nasze poglądy na niebo i Piekło oraz przeznaczenie ludzkiej duszy.,
czy te idee należy odrzucić jako życzenia wcześniejszych, mniej wyrafinowanych poszukiwaczy religijnych? Czy postępy nauk przyrodniczych uniemożliwiły nam wiarę w życie po śmierci? A może nasze rozczarowanie pewnymi aspektami nowoczesności-zwłaszcza jej wielkim poleganiem na racjonalności-otworzyło na nowo możliwość wiary w życie pozagrobowe w naszych czasach?,
Zapisz się na podróż przez smutek& żałoba: niezależnie od tego, czy niedawno straciłeś ukochaną osobę, czy po prostu chcesz nauczyć się podstaw żydowskich rytuałów żałobnych, ta 8-częściowa seria e-mail poprowadzi Cię przez wszystko, co musisz wiedzieć i pomoże Ci poczuć się wspierany i pocieszony w trudnym czasie.