Muzułmańska Nieheteronormatywna lektura historii Lot: Teologia Wyzwolenia dla muzułmanów LGBTIQ?

muzułmańska Nieheteronormatywna lektura historii Lot: Teologia Wyzwolenia dla muzułmanów LGBTIQ?

Franz Volker Greifenhagen

biblijna Sodoma jest niezbędnym polem bitwy dla wszystkich wyznawców tradycji Abrahamowych (Szannahan, 676).

Jakie jest stanowisko islamu w sprawie homoseksualizmu? Szybkie przeszukanie źródeł muzułmańskich daje odpowiedź, że homoseksualizm jest w przeważającej mierze uważany za haram lub zakazany., Na przykład klasyczny XIV-wieczny Podręcznik prawoznawstwa Islamskiego, „Umdat Al-Salik”Ahmada ibn Naqiba Al-Misriego (poleganie na podróżniku) stwierdza, że:

w więcej niż jednym miejscu w Świętym Koranie, Allah opowiada nam historię ludu Lota i jak zniszczył ich za ich niegodziwą praktykę. Istnieje konsensus zarówno wśród muzułmanów, jak i wyznawców wszystkich innych religii, że sodomia jest ogrom. Jest jeszcze bardziej złośliwa i brzydsza niż cudzołóstwo (664).,

wpływowy współczesny egipski uczony muzułmański Yusuf al-Qaradawi w swojej popularnej książce Al-Halal wal-Haram fil Islam (prawo i Zakazane w islamie) opisuje homoseksualizm jako „odchylenie seksualne” i „obrzydliwą praktykę”, argumentując, że:

Historia proroka Lut (Lot) opowiedziana w Koranie powinna być dla nas wystarczająca. Ludzie luta byli uzależnieni od tej bezwstydnej deprawacji, porzucając naturalne, czyste, zgodne z prawem relacje z kobietami w dążeniu do tej nienaturalnej, podłej i nielegalnej praktyki (169).,

wszystkie te protesty przeciwko homoseksualizmowi są zakorzenione w historii Lota, jak to jest przedstawione w Koranie. Podobnie historia Lota i miast Sodomy i Gemorrah w Księdze Rodzaju 19 w chrześcijańskim i żydowskim Piśmie Świętym jest również widoczna w tradycyjnych chrześcijańskich dyskursach heteronormatywnych, które atakują homoseksualizm jako deprawację., Co więcej, tak jak historia Lota w Koranie doprowadziła do wynalezienia arabskiego słowa liwat (skrót od „akt ludu Lot”, co oznacza męski stosunek analny), tak również historia w Biblii dała początek terminowi „sodomia” (skrót od „akt ludu Sodomy”, co ponownie oznacza męski stosunek analny). Te nowe, Nie-koraniczne i niebiblijne terminy zostały następnie ponownie odczytane w historii Lot, aby oznaczać, że chodziło przede wszystkim o potępienie tych czynów.,
jednak ostatnio ci, którzy argumentują za kontynuacją standardu heteronormatywnego w Kościele chrześcijańskim, w mniejszym lub większym stopniu zaprzestali odwoływania się do historii Lota i Sodomy, zamiast skupiać się na innych tekstach biblijnych, takich jak Księga Kapłańska i pisma Pawła (np. Jordan, 194-5, Hays, 5; ale patrz Gagnon, 71)., Prace egzegetyczne nad historią coraz częściej pokazują, że grzechem „Sodomitów” nie jest homoseksualizm, jak jest on dziś rozumiany, to jest jako konsensualne stosunki nieheteroseksualne, ale raczej dotyczy agresywnego wykorzystywania obcych poprzez gwałt Analny (np. Bellis & Hufford, 97, Helminiak, 46-47). Ponieważ historia Lot jest tak ważna w muzułmańskim dyskursie o homoseksualizmie, można postawić pytanie, czy muzułmańska egzegeza tej historii również wygenerowała alternatywne interpretacje, które podważają użycie tej historii w religijnych potępieniach homoseksualizmu., W dalszej części, jeden z takich przypadków zostanie krótko opisany.
Historia Lota jest opowiedziana lub nawiązywana w co najmniej 14 rozdziałach lub surach Koranu, wskazując na jego znaczenie; oto trzy przykłady:

chociaż za każdym razem opowiadana jest nieco inaczej, można dostrzec ogólny zarys historii Koranu., Podobnie jak w wersji biblijnej, Lot przyjmuje boskich gości, którzy są zagrożeni przez mieszczan, Lot i (część) jego rodziny są zbawieni i następuje zbiorowe i indywidualne zniszczenie (Loader, 35). Do tych trzech etapów fabuły Koran przedrukowuje obraz głoszenia przez Lota jego ludowi. Głoszenie przez Lota, którego nie ma w opisie biblijnym, służy jako okazja, w której historia Koranu wydaje się wyraźnie wskazywać na skłonności homoseksualne jako przyczynę Bożego sądu i zniszczenia. Nic tak wyraźnego jak to nie pojawia się w opisie biblijnym., Wydaje się więc, że nieheteronormatywne odczytanie narracji Koranu okaże się o wiele trudniejsze niż podobne wysiłki związane z historią biblijną. A jednak pojawiają się takie odczyty i interpretacje. Tutaj pokrótce rozważymy wysiłki Scotta Siraj al-Haqq Kugle, amerykańskiego uczonego muzułmańskiego, który w 2010 roku opublikował obszerną krytyczną analizę problemu homoseksualizmu w islamie.,

Kugle uzasadnia swoje podejście do historii Lota w Koranie, z jednej strony, w perspektywie teologii wyzwolenia opracowanej przez południowoafrykańskich muzułmanów (np. Esack), która podkreśla, że główną zasadą Koranu jest „dążenie do sprawiedliwości w solidarności z uciśniętymi” (Kugle, 35), A Z drugiej strony, w Koranie pozytywne poparcie dla różnorodności, która obejmuje różnorodność seksualną. W ten sposób przekonuje, że historia Lota nie może być czytana w oderwaniu, ale musi być rozpatrywana w kontekście Koranu jako całości., Dlatego też terminy w historii, takie jak szahwa („pożądanie”) i fahisha („obrzydliwość”), które są tradycyjnie interpretowane wąsko jako wyłączne odniesienia do aktów tej samej płci, są pokazane, że mają znacznie szersze seksualne i nie-seksualne konotacje w ich ogólnym użyciu w Koranie (Zobacz także Jamal).

. . . historia opowiada o niewierności i o tym, jak Plemię Lota planowało odrzucić jego proroctwo i jego publiczną pozycję w społeczności. . ., Odrzucili go na różne sposoby, a ich napaść seksualna na jego gości była tylko jednym z wyrazów ich wewnętrznej intencji, aby odmówić Lotowi godności bycia prorokiem i wypędzić go ze swoich miast (Kugle, 51, 52)

Historia Lota nie odnosi się do homoseksualizmu lub aktów tej samej płci w ogóle, ale potępia wszelkie akty seksualne, potępia gwałty analne mężczyzn. Co więcej, gwałciciele w historii są przedstawiani inaczej jako heteroseksualiści, to znaczy jako mężczyźni, którzy mają żony (Koran 26:165-66);”. . ., wydaje się, że ludzie z plemienia Lota byli w rzeczywistości heteroseksualnymi mężczyznami próbującymi agresywnie udowodnić swoją władzę przeciwko innym bezbronnym mężczyznom” (kugle, 54).,/p >

w interpretacji Kugle ' a jest o wiele więcej, czego to krótkie potraktowanie nie jest w stanie objąć, ale interesujące jest to, że wniosek, do którego dochodzi, jest zasadniczo podobny do wniosków interpretatorów biblijnej historii Lota, a mianowicie, że grzechy ludu Sodomy były szeroko zakrojone i o ile którykolwiek z nich był konkretnie seksualny, nie dotyczyły one skłonności homoseksualnych lub czynów w ogóle, ale raczej konkretnie gwałtu seksualnego mężczyzn, wykroczenia gościnności i wspólnej techniki zawstydzania i zniesławiania mężczyzn heteroseksualnych przeciwko innym mężczyznom., Historia pozostawia więc otwarte pytanie, co muzułmańskie, chrześcijańskie czy Żydowskie wspólnoty religijne mają dzisiaj do czynienia z ludźmi LGBTIQ, którzy nie przypominają ludzi Lota.

ale zarówno te muzułmańskie, jak i chrześcijańskie interpretacje, które twierdzą, że są wyzwalające dla wierzących LGBTIQ, zawierają niepokojącą lukę: nie uwzględniają wystarczająco traktowania kobiet w tej historii. Zarówno biblijna, jak i koraniczna wersja tej historii mówi, że Lot ofiarował własne córki mafii, a obie wersje opowiadają, że żona Lota (lub stara kobieta) została ostatecznie zniszczona wraz z nikczemnymi ludźmi Sodomy., Dla Kugle 'a zniszczenie żony Lota jest kolejną wskazówką, że grzechem ludu nie mógł być męski homoseksualizm, ale raczej szersza niemoralność, „sieć bałwochwalstwa i wyzysku, która charakteryzowała ludność miasta, w tym kobiety i dzieci” (Kugle, 55). A oferta Lota dotycząca córek dla tłumu, którą interpretuje jako sarkastyczne porównanie; to znaczy, Lot nie traktował tej oferty poważnie, ale miał na celu wstrząsnąć mieszkańcami miasta, zdając sobie sprawę, że zamierzone pogwałcenie jego gości było tak złe, jak, jeśli nie gorsze, niż pogwałcenie jego córek.,

biorąc pod uwagę patriarchalne podłoże zarówno Koranu, jak i Biblii – oba pisma są w przeważającej mierze adresowane do mężczyzn (chociaż Koran wyjątkowo odnosi się do kobiet konkretnie w miejscach) – wyjaśnienia te nie są całkowicie przekonujące. Jeśli historia Lot nie porusza współczesnego problemu moralności aktów heteroseksualnych za zgodą osób tej samej płci, to nie pasuje do współczesnego poglądu na akty heteroseksualne za zgodą osób tej samej płci., Zgoda jest męskim przywilejem w starożytnych kontekstach, z których pochodzą te biblijne historie, a kobiety były postrzegane jako zależne podmioty mężczyzn, a nie niezależne podmioty. W ten sposób Lot jest w stanie ofiarować swoje córki bez wskazania, że ich zgoda ma znaczenie., Jak komentuje muzułmańska uczona Kecia Ali na temat potępienia działań mieszkańców miasta Lota:

argument, że Koran sprzeciwia się nie dlatego, że mężczyźni, o których mowa, szukali intymności osób tej samej płci, ale raczej dlatego, że zamierzali nie zgodzić się na naruszenie, opiera się na założeniu, że zgoda jest konieczna do etycznego lub zgodnego z prawem stosunku seksualnego. Jednak gdzie indziej w tekście Koranicznym, podobnie jak w przypadku kobiet („to, co posiadają twoje prawe ręce”), zgoda nie zawsze ma znaczenie dla tworzenia legalnych stosunków seksualnych (83).,

żona Lota zostaje zniszczona wraz z mieszkańcami miasta; jej tożsamość, jak również tożsamość innych kobiet i dzieci z miasta – to znaczy zależnych, Nie-dorosłych mężczyzn (których może reprezentować na poziomie literackim) – jest zanurzona w działaniach dorosłych mężczyzn, którzy zagrażają gościom Lota. Jej głos, podobnie jak głos jej córek i innych kobiet i dzieci z miasta, pozostaje niesłychany w nieheteronormatywnym czytaniu opowieści, o której mowa w tym artykule., Jak zauważa muzułmańska uczona Amina Wadud, niebezpieczeństwo lektury nieheteronormatywnej polega na tym, że „podważa patriarchalny heteroseksualny przywilej, jednocześnie przeskalowując przywilej męskiej seksualności” (271). Jeśli los kobiet Sodomy, ze względu na zachowanie mężczyzn, jest ” uboczną szkodą „w wojnie przeciwko homoseksualizmowi w heteronormatywnych czytaniach tej historii (Toensing), niepokojące jest to, że ich los podobnie wydaje się być” uboczną szkodą ” w wojnie przeciwko heteronormatywności w przyjaznych dla LGBTIQ interpretacjach (Shannahan, 679).,

wydaje mi się, że muzułmanie, chrześcijanie i Żydzi mają wiele wspólnego, aby poprawić nieheteronormatywne interpretacje tekstów biblijnych, takich jak historia Lot w służbie teologii wyzwolenia dla wierzących LGBTIQ, tak aby te interpretacje nie kończyły się ponownym przypisaniem męskiego przywileju.

Gagnon, Robert A. J. (2001). the Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics. Nashville: Abingdon Press.

Hays, Richard B., (1994) „Waiting the Redemption of Our Bodies: The Witness of Scripture Concerning Homosexuality”, in Homosexuality in the Church: Both Sides of the Debate, ed. J. Siker. Westminster John Knox. 3-17.

Helminiak, Daniel A. (1994) co Biblia naprawdę mówi o homoseksualizmie (aktualizacje &). Nowy Meksyk: Alamo Square Press.

Kugle, Scott Siraj al-Haqq (2010) Homosexuality in Islam: Critical Reflections on Gay, Lesbian, and Transgender Muslims. Oxford: Oneworld Publications.,

Jamal, Amreen (2001) „The Story of Lot and the Qur’ān' s Perception of the Morality of ten sam-sexuality Sexuality”, Journal of Homosexuality 41.1: 1-88.

Jordan, Mark D. (2011). Recruiting Young Love: How Christians Talk About Homosexuality. Chicago / Londyn: University of Chicago Press.

Al-Qaradawi, Yusuf (1989) The Legal and the Prohibited in Islam, trans. Kamal El-Helbawy, M. Moinuddin Siddiqui & Salimiah, Kuwejt: Międzynarodowa Islamska Federacja Organizacji Studenckich.,

Shannahan, Dervla Sara (2010) „Some queer questions from a Muslim perspective”, Sexualities 13.6: 671-684.

Toensing, H. J. (2005) „Women of Sodom and Gemorrah: Collateral damage in the war against homosexuality?”, Journal of Feminist Studies in Religion 21.2: 61-74.

Wadud, Amina (2006) Inside The gender Jihad: Women ' s Reform in Islam. Oxford: Oneword Publications.