autorstwo
Apostołowi Janowi przypisuje się zwykle autorstwo czwartej Ewangelii. Po pierwsze, autor musiał być naocznym świadkiem służby Jezusa (1:14; 19:35; 21:24). Miał również przyzwoitą znajomość Palestyny przed zniszczeniem świątyni w 70 r.n. e. i znał Żydowski sposób życia. Jan Apostoł pasuje do opisu, ale to nie jest wyłącznie do niego. Wczesne tradycje pomagają zidentyfikować autora jako Jana., Ireneusz, uczeń ucznia Jana Polikarpa, jest jednym z najwcześniejszych zachowanych źródeł, które wiążą Jana z czwartą Ewangelią. Podobnie jak inne Ewangelie, tytuł „według Jana” (KATA IWANNHN) znajduje się w najwcześniejszych rękopisach.
Jan i jego brat Jakub, w towarzystwie ojca Zebedeusza, przygotowywali sieci w Łodzi, gdy Jezus ich wezwał. Zarówno Jakub, jak i Jan opuścili łódź i ojca, aby pójść za Jezusem (MT 4:18-22). Jezus często zabierał Piotra, Jakuba i Jana na bok, definiując ich jako wewnętrzny krąg uczniów (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20ff.)., Jan nie tylko zalicza się do tej wybranej grupy, ale także odnosi się do siebie jako do ucznia, którego Jezus umiłował (13:23; 20:2; 21:7, 20). Po zmartwychwstaniu Jezusa Jan nadal odgrywał kluczową rolę we wczesnym Kościele. Paweł odnosił się do Piotra, Jakuba i Jana jako do filarów kościoła w Jerozolimie (Ga 2, 9). Jan zostaje znaleziony wraz z Piotrem idącym do świątyni, gdy Piotr uzdrowił kalekiego człowieka (Dzieje Apostolskie 3:1-11). W rezultacie obaj mężczyźni poszli przed Sanhedryn (Dzieje Apostolskie 4: 1-23). Piotr i Jan udali się później do Samarii, aby potwierdzić dzieło, które się tam działo (Dzieje Apostolskie 8:14-24).,
Data i miejsce kompozycji
Ewangelia Jana jest ogólnie uważana za ostatnią z czterech Ewangelii kanonicznych, które zostały spisane. Z drugiej strony, jak wskazuje Michaels, „nie można ustalić limitu na to, jak wcześnie można było go napisać”, ponieważ Jan Nie opiera się na Ewangeliach synoptycznych. W przeszłości niektórzy datowali Ewangelię na II wiek, ale pogląd ten zmniejszył się po odkryciu dwóch ważnych rękopisów Ewangelii Jana, które są datowane na początku II wieku (P46 i Egerton Pap. 2)., Większość badaczy datuje Ewangelię na okres 90-100 r. n. e., choć niektórzy datują ją znacznie wcześniej.
lokalizacja Ewangelii Jana została ostatnio zakwestionowana. Dwie możliwości, które zyskały największą akceptację, To Syria i Azja Mniejsza. Syria jest wspomniana ze względu na związek Ewangelii z odami Salomona i Ignacego Antiochii (ok. 110), który miał wczesny związek z Ewangelią Jana. Z drugiej strony, wczesna tradycja kościoła sugeruje, że Jan skomponował swoją Ewangelię w Efezie (Azja Mniejsza)., Przykładem tego jest świadectwo Ireneusza: „wtedy Jan, uczeń Pana, który nawet spoczął na piersi, sam też dał Ewangelię, gdy mieszkał w Efezie w Azji.”
cel i publiczność
Jan wyraźnie stwierdza swój cel w 20:31, ” ale są one napisane, że możesz wierzyć, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i że wierząc, możesz mieć życie w jego imieniu.”Dlatego celem Ewangelii Jana jest” utwierdzenie i zabezpieczenie chrześcijan w wierze.”Jan również używa 3: 16 i 8:24, aby to poprzeć., Euzebiusz twierdził, że Jan pisał w celu uzupełnienia synoptyków, gdzie ich brakowało, podczas gdy Kanon Muratoriański sugerował, że jego koledzy z Azji Mniejszej namawiali go do napisania relacji.
konkretni odbiorcy nie są wyraźnie zapisani w Ewangelii. Przypuszczenie, wraz z kanonem Muratoriańskim, sugerowałoby, że został napisany dla uczniów w Azji Mniejszej, ale nie ma w tym pewności.
tematyka i teologia
Jan przedstawia człowieka jako należącego do jednej z dwóch rzeczy: ciemności lub światła. Nie ma pomiędzy., Ciemność jest związana ze śmiercią, podczas gdy światło jest związane z życiem. Temat ten jest rozwijany w całej Ewangelii. W 1:4-9 Jan przedstawia Jezusa jako światłość ludzi i pokazuje, że ciemność nie rozumie światła. Jan Chrzciciel przyszedł dać świadectwo o światłości, aby ludzie uwierzyli przez niego. W trzecim rozdziale (19-21) Jezus stwierdza, że światło przyszło na świat, ale ludzie kochali ciemność zamiast światła, ponieważ ich uczynki były złe. Złoczyńcy nienawidzą światła i boją się wejść w światło, aby ich dzieła nie zostały ujawnione., Z drugiej strony, ci, którzy praktykują prawdę, wychodzą na światło, aby można było zobaczyć, że ich dzieła zostały wykonane przez Boga. W 5:35 jest odniesienie do Jana Chrzciciela jako lampy, która daje światło. Jezus jest również określany jako światło Świata (8: 12; 9: 5), podczas gdy diabeł nazywany jest „księciem tego świata” (12:31; 14:30; 16:11). W 12:35-36 Jezus mówi tłumowi, że trzeba chodzić w świetle, ponieważ osoba, która chodzi w ciemności, nie wie, dokąd idzie., Mówi również, aby tłum uwierzył w światło, aby stać się synami światła. Wreszcie w 12: 46, stwierdza, że przyszedł jako światło na świat, tak, że ci, którzy wierzą w niego nie pozostanie w ciemności.
Ewangelia Jana rozwija również Chrystologię, która jest wyjątkowa od innych Ewangelii. Jednym z nadrzędnych tematów w całym Nowym Testamencie jest to, że Jezus jest Mesjaszem. Przedstawiając to, Ewangelia Jana wyjaśnia również, że Jezus jest Bogiem. W pierwszym wersecie (1:1), Jan wyraźnie oświadcza, że na początku Jezus (Logos) był z Bogiem i był bogiem., W całej Ewangelii znajduje się wiele odniesień do bóstwa Jezusa. Najbardziej godne uwagi z nich są 8: 57-58, gdzie Jezus oświadcza: „zanim urodził się Abraham, Jam jest (egw eimi)!”Często uważa się tutaj, że Jezus czyni aluzję do 2 Mjż 3:14 (LXX), gdzie Bóg odnosi się do siebie jako” ja jestem (egw eimi) tym, który jest / istnieje (o wn).”Inne wskazanie bóstwa Jezusa można znaleźć w 10:30-33. W tym przypadku Jezus powiedział: „Ja i mój Ojciec jedno jesteśmy.”Potem Żydzi zbierali kamienie, aby mogli go ukamienować z powodu bluźnierstwa, ponieważ twierdził, że jest Bogiem., Na końcu Ewangelii (20:28) Tomasz dokonuje klimakterycznego wyznania wiary, oświadczając, że Jezus jest jego Bogiem.
prolog Ewangelii rozpoczyna się od stwierdzenia: „na początku było słowo (logos), słowo (logos) było u Boga, a słowo (logos) było bogiem.”Ponieważ jest tu tłumaczone, słowo logos jest zwykle tłumaczone jako” słowo.”Logos ma głęboką tradycję filozoficzną, która poprzedza Ewangelię Jana przez połowę tysiąclecia. Heraklit (560 p. n. e.) po raz pierwszy użył tego słowa w odniesieniu do ustalonej zasady w świecie przemian; było to jego wyrażenie Boga., Stoicy później zaadaptowali podobną zasadę, że Logos jest mocą, która kontroluje i porządkuje świat. Logos pomogłby Janowi przedstawić chrześcijaństwo Grekom, którzy byli zaznajomieni z tą ideą. Jednak ta idea słowa w odniesieniu do Boga nie była wyłącznie grecką zasadą. Filon (Żyd z pierwszego wieku z Aleksandrii), będąc pod wpływem Greków, odnosił ideę Logosu do Jahwe, Boga Izraela. Ponadto Hebrajskie pisma prawie na pewno zainspirowały Jana do użycia Logosu., Kiedy „słowo Boże „jest używane w całym Starym Testamencie, często odnosi się do Boga w działaniu, szczególnie w odniesieniu do” stworzenia, objawienia i wybawienia.”Za pomocą Logosa Jan byłby w stanie objawić bóstwo Chrystusa zarówno Żydom, jak i Grekom. Większość wystąpień logosa w Janie odbywa się w ” sekwencji składniowej z Jezusem lub Bogiem.”Jan używa Logosu w bezpośrednim nawiązaniu do osoby Chrystusa (1,1, 14), jego przesłania (4:50; 5:24; 15:3, i in.), a w jego przesłaniu (4:47; 5:38; 17:17, i in.).,
styl literacki, struktura i inne zagadnienia
Ewangelia Jana różni się od Ewangelii synoptycznych na wiele sposobów. J. Ramsey Michaels dzieli je na dwa rodzaje wariacji: (1) styl i treść nauczania Jezusa oraz (2) chronologia i struktura służby Jezusa. Inną cechą wyróżniającą Johna jest jego styl pisania. W związku z tym Klemens Aleksandryjski stwierdził, że Jan interesował się szczegółami i napisał ” duchową Ewangelię.”
Rozdział 21 jest powszechnie nazywany epilogiem., Na pozór ta część (21:1-25) wydaje się nieco nie na miejscu, ponieważ ostatnie kilka wersetów w dwudziestym rozdziale zdaje się przybliżyć Ewangelię do końca. Skłoniło to niektórych do przekonania, że epilog został później dodany przez Jana lub jednego z jego uczniów. Nie ma jednak powodu, by sądzić, że Jan tego nie napisał. Jest 28 słów w ostatnim rozdziale, które nie znajdują się gdzie indziej w Ewangelii, ale większość z nich jest spowodowana tematem w pierwszych 14 wersetach., Jest również skomponowany w klasycznym stylu Johannińskim i nie ma kompletnych rękopisów Jana, które nie zawierają epilogu. Co ważniejsze, jak ujął to jeden z komentatorów,” dopełnia „Ewangelię” ilustrując wynik wiary.”