Wie man die erste Frage beantwortet, hängt weitgehend von der Antwort auf die zweite Frage ab: Sollten wir das Glas so interpretieren, dass es als Gefängnis oder Speisekammer funktioniert? Das Glas dient sicherlich als Gefängnis für die Übel, die Pandora freigelassen hat – sie betreffen die Menschheit nur einmal außerhalb des Glases. Einige haben argumentiert, dass die Logik daher vorschreibt, dass das Glas auch als Gefängnis für Elpis fungiert und es Männern vorenthält., Wenn man Elpis nimmt, um erwartungsvolle Hoffnung zu bedeuten, dann ist der Ton des Mythos pessimistisch: Alle Übel der Welt wurden aus dem Glas der Pandora verstreut, während die eine potenziell mildernde Kraft, die Hoffnung, sicher im Inneren eingeschlossen bleibt.
Diese Interpretation wirft eine weitere Frage auf, die die Debatte erschwert: Sollen wir Hoffnung in einem absoluten Sinne oder in einem engen Sinne, in dem wir Hoffnung verstehen, nur Hoffnung bedeuten, wenn sie sich auf die aus dem Glas freigesetzten Übel bezieht? Wenn die Hoffnung im Glas eingesperrt ist, bedeutet das, dass die menschliche Existenz völlig hoffnungslos ist?, Dies ist die pessimistischste Lektüre, die für den Mythos möglich ist. Eine weniger pessimistische Interpretation (sicherlich immer noch pessimistisch) versteht den Mythos zu sagen: Unzählige Übel flohen aus dem Glas der Pandora und plagen die menschliche Existenz; Die Hoffnung, dass wir diese Übel meistern können, bleibt im Glas gefangen. Das Leben ist nicht hoffnungslos, aber jeder von uns ist hoffnungslos menschlich.,
Es wird auch argumentiert, dass die Hoffnung einfach eines der Übel im Glas war, die falsche Art von Hoffnung, und für die Menschheit nicht gut war, da Hesiod später in dem Gedicht schreibt, dass die Hoffnung leer ist (498) und nicht gut (500) und die Menschheit faul macht, indem er seinen Fleiß wegnimmt und ihn anfällig für das Böse macht.Der Philosoph Friedrich Nietzsche argumentierte, dass “ Zeus nicht wollte, dass der Mensch sein Leben wegwirft, egal wie sehr ihn die anderen Übel quälen, sondern sich von neuem quälen lässt. Zu diesem Zweck gibt er dem Menschen Hoffnung., In Wahrheit ist es das übelste Übel, weil es die Qual des Menschen verlängert.“
Ein Einwand gegen die Hoffnung ist gut/das Glas ist ein Gefängnis Interpretation kontert, dass, wenn das Glas voller Übel ist, was ist dann erwartungsvolle Hoffnung – ein Segen-unter ihnen zu tun? Dieser Einwand führt einige dazu, Elpis als die Erwartung des Bösen zu bezeichnen, was den Ton des Mythos etwas optimistisch machen würde: Obwohl die Menschheit von allen Übeln der Welt betroffen ist, bleibt uns zumindest die ständige Erwartung des Bösen erspart, die das Leben unerträglich machen würde.
Die optimistische Lektüre des Mythos wird von M. L., West. Elpis nimmt die allgemeinere Bedeutung der erwartungsvollen Hoffnung an. Und während das Glas als Gefängnis für die entkommenen Übel diente, dient es danach als Residenz der Hoffnung. West erklärt :“ Es wäre absurd, entweder das Vorhandensein von Übel durch ihre Gefangenschaft in einem Glas oder das Vorhandensein von Hoffnung durch seine Flucht vor einem darzustellen.“Die Hoffnung bleibt somit als Nutzen für den Menschen erhalten.
All-giving Pandora: eine mythische inversion
Nicolas Régnier: Allegorie der Eitelkeit — Pandora, c. 1626., Régnier porträtierte Pandora mit einem Glas, nicht mit einer Schachtel.
Eine falsche Etymologie des Namens der Pandora, „all-gifted“, wurde in Werken und Tagen bereitgestellt. Pandora bedeutet „all-giving“, aber nicht “ all-gifted.“Einige Gemälde in Vasen aus dem fünften Jahrhundert vor Christus deuten darauf hin, dass der Glaube an die Göttin Pandora nach der Zeit von Hesiod dauerte. Ein anderer Name von Pandora wurde in einem Kylix (um 460 v. Chr.) gefunden, Anesidora, das bedeutet „sie, die Geschenke schickt.“Dieses Vasengemälde zeigt Hephaistos und Athenae, die wie in der Theogonie die erste Frau berühren., Das Epitheton Anesidora wird auch verwendet, um Gaia oder Demeter zu nennen.
Pandora / Anesidora hätte möglicherweise Aspekte von Gaea und Demeter übernommen. Pandora würde die Fruchtbarkeit der Erde und ihre Fähigkeit, Getreide und Früchte zum Wohle der Menschen zu tragen, verkörpern. Im Laufe der Zeit hat sich diese „allgebende“ Göttin irgendwie zu einer „allbegabten“ sterblichen Frau entwickelt. T. A. Sinclair, kommentiert Werke und Tage argumentiert, dass Hesiod kein Bewusstsein für die Mythologie eines solchen göttlichen „Gebers“zeigt. A. H., Smith stellt jedoch fest, dass Athena und die Jahreszeiten in Hesiods Bericht Kränze aus Gras und Frühlingsblumen nach Pandora brachten, was darauf hindeutet, dass Hesiod sich der ursprünglichen „allgebenden“ Funktion der Pandora bewusst war. Jane Ellen Harrison sieht in Hesiods Geschichte “ Beweise für eine Verschiebung vom Matriarchat zum Patriarchat in der griechischen Kultur. Als die lebensbringende Göttin Pandora in den Schatten gestellt wird, entsteht die todbringende menschliche Pandora.“So schließt Harrison“ in der patriarchalischen Mythologie von Hesiod ihre große Figur ist seltsam verändert und vermindert., Sie ist nicht mehr auf der Erde geboren, sondern die Kreatur, das Werk des Olympischen Zeus.“(Harrison 1922:284) Robert Graves, der Harrison zitiert, behauptet über die hesiodische Episode, dass “ Pandora kein echter Mythos ist, sondern eine antifeministische Fabel, wahrscheinlich seiner eigenen Erfindung.“HJ Rose schrieb, dass der Mythos von Pandora entschieden illiberaler ist als der von Epos, da er Pandora zum Ursprung aller Leiden des Menschen macht, wobei sie das Beispiel der schlechten Frau ist.
Der hesiodische Mythos hat jedoch die Erinnerung an die allgebende Göttin Pandora nicht vollständig ausgelöscht., Ein Scholium zu Zeile 971 von Aristophanes ‚The Birds erwähnt einen Kult“Pandora, der Erde, weil sie alles Notwendige für das Leben schenkt“.
Im fünften Jahrhundert Athen Pandora machte einen prominenten Auftritt in dem, was zunächst erscheint eine unerwartete Kontext, in einem Marmorrelief oder Bronze appliqués als Fries entlang der Basis der Athena Parthenos die kulminierende Erfahrung auf der Akropolis; dort Jeffrey M. Hurwit hat ihre Anwesenheit als „anti-Athena“ Stärkung der bürgerlichen Ideologien des Patriarchats und die „hoch geschlechtsspezifische soziale und politische Realitäten des fünften Jahrhunderts Athen interpretiert.,“Die Interpretation ist nie einfach geworden: Pausanias (i. 24.7) nahm das Thema nur zur Kenntnis und ging weiter. Jeffrey Hurwit hat argumentiert, dass Pandora eine „Anti-Athene“ darstellt, ähnlich wie ein Kind ohne Mutter, eine Verkörperung der Notwendigkeit der patriarchalischen Herrschaft, die die jungfräuliche Athene, die sich über ihr Geschlecht erhebt, verteidigte.
Pithos in “ box “
Der Humanist Erasmus von Rotterdam übersetzte Hesiod im 16. Das griechische Wort Pithos wird für ein großes Glas verwendet, das zum Beispiel zur Lagerung von Wein verwendet wird. Es kann sich auch auf ein Grabgefäß beziehen., Pyxis hingegen ist eine Box. Normalerweise wird gesagt, dass Erasmus die Wörter vertauscht hat, als er übersetzte, also wurde das Glas der Pandora zur Büchse der Pandora. Der Ausdruck „Büchse der Pandora“ hat seitdem Bestand.
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Ein pithos aus Kreta, ca., 675 v. Chr.;>
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Eine attische Pyxis, 440-430 BC; British Museum
Notes
- „Scatter-brained Epimetheus, der von Anfang an ein Unfug für Männer war, die Brot essen; denn er war es, der zuerst von Zeus die Frau nahm, die Jungfrau, die er gebildet hatte.“(Hesiod, Theogonie 510 ff (Hugh G. -White, übersetzer)
- B. M. 1881,0528.,1: weiß gemahlener Becher von Nola, gemalt vom Tarquinia-Maler, ca. 470-460 v. Chr. (Online-Katalogeintrag des British Museum)
- Vgl. – Hesiod, Werke und Tage, (90). Vor dem, was aus dem Glas entlassen wurde, brauchte die Menschheit keine mühsame Arbeit, es gab keine Krankheit und kein Übel im Leben. Als Pandora das Glas öffnete, änderte sich alles und die Menschheit war schwerer Arbeit, Krankheit und „Übel“ (Übel) ausgesetzt. „Dafür lebten die Stämme der Menschen auf Erden fern und frei von Krankheiten und harter Arbeit und schweren Krankheiten, die das Schicksal über die Menschen bringen …, Nur Hoffnung blieb dort in einem unzerbrechlichen Haus im Inneren unter dem Rand des großen Glases und flog nicht vor der Tür hinaus; denn danach hielt der Deckel des Glases sie auf, durch den Willen des Ägis-haltenden Zeus, der die Wolken sammelt. Aber der Rest, unzählige Plagen, wandern unter den Menschen; denn die Erde ist voller Übel und das Meer ist voll. Von sich selbst Krankheiten kommen über die Menschen ständig bei Tag und bei Nacht, bringen Unheil zu Sterblichen still; denn weise Zeus nahm Rede von ihnen weg.“
- Vgl. Verdenius, S. 65. „Dies bedeutet nicht, dass sie aus Bosheit gehandelt hat., Es ist wahr, dass sie einen schamlosen Charakter hatte, aber die Tatsache, dass sie schnell wieder den Deckel auflegte, zeigt, dass sie von den Ergebnissen ihrer Handlungen „überrascht und verängstigt“ war. Es war nicht ihre List und Willigkeit, die sie dazu veranlasste, das Glas zu öffnen, sondern ihre Neugier…“
- Homer, ILIAS, 24:527.; on-line griechischen und englischen Text Theoi Projekt: Pandora
- In Griechisch, Pandora hat eine aktive und keine passive Bedeutung. Pandora bedeutet wirklich alles geben
- Ein Pithos ist ein sehr großes Glas, normalerweise aus grobkörnigem Terrakotta, das zur Lagerung verwendet wird.
- Vgl. Verdenius, p., 64, Kommentar in Zeile 94, auf Pithos. „Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass Pandora das Glas der Übel vom Himmel mitgebracht hat, für Hes. hätte nicht auf die Beschreibung eines so wichtigen Details verzichtet. Laut Proclus hatte Prometheus das Glas der Übel von den Satyren erhalten und bei Epimetheus deponiert, um ihn zu drängen, Pandora nicht anzunehmen. Maz. legt nahe, dass Prometheus wahrscheinlich die Satyren überredet hatte, das Glas von Zeus zu stehlen, als dieser sie über die Menschheit ausgießen wollte. Dies kann eine vertraute Geschichte gewesen sein, die Hes. gedanken unnötig zu beziehen.“
- Vgl. Verdenius, p., 66, in Bezug auf Linie 96, elpis. Verdenius sagt, es gebe eine Vielzahl von Erklärungen. „Er sagt uns nicht, warum Elpis im Glas geblieben ist. Es gibt eine Vielzahl moderner Erklärungen, von denen ich nur die wichtigsten besprechen werde. Sie können in zwei Klassen eingeteilt werden, da sie davon ausgehen, dass das Glas (1) dazu diente, Elpis für den Menschen zu halten, oder (2), um Elpis vom Menschen fernzuhalten. Im ersten Fall wird das Glas als Speisekammer verwendet, im zweiten Fall wird es als Gefängnis verwendet (genau wie in Hom. E 387). Darüber hinaus kann Elpis entweder (a) als gut oder (b) als Böse angesehen werden., Im ersten Fall geht es darum, den Menschen in seinem Elend zu trösten und seine Tätigkeit zu stimulieren, im zweiten Fall ist es die müßige Hoffnung, der sich der Faule hingibt, wenn er ehrlich für seinen Lebensunterhalt arbeiten sollte (vgl. 498). Die Kombination dieser Alternativen führt zu vier Möglichkeiten, die wir nun kurz betrachten werden.“
- Sappho, fr. 207 in Lobel und Seite.
- Babrius, Fabulla lviii.
- Panofsky, Pandora ‚ s Box: The Changing Aspekte einer Mythischen Symbol (New York, 1962).
- 13.0 13.1 Westen, Werke und Tage, S. 164.,
- Apollodorus, Library and Epitome, ed. Sir James George Frazer.
- Leinieks 1984, 1-4.
- 16.0 16.1 Z. B. Verdenius 1985; Blumer 2001.
- Die Gefängnis / Pantry-Terminologie stammt von Verdenius 1985 ad 96.
- Gelehrte, die diese Ansicht vertreten (z. B. Walcot 1961, 250), weisen darauf hin, dass das Glas als „unzerbrechliches“ (auf Griechisch: arrektos) Haus bezeichnet wird. In der griechischen Literatur (z. B. Homer und anderswo in Hesiod) wird das Wort arrektos auf Strukturen angewendet, die seinen Inhalt sequenzieren oder anderweitig einschränken sollen.
- Siehe Griffith 1984 vor.,
- So Athanassakis 1983 in seinem Kommentar ad Werke 96.
- Vgl. Jenifer Neils, in dem Mädchen in Der Pithos: Hesiod ‚ s Elpis, in „Periklean Athens and its Legacy. Probleme und Perspektiven“, S. 40-41 besonders.
- Nietzsche, Friedrich, Menschlich, Allzu menschlich. Vgl. Abschnitt zwei, Über die Geschichte der moralischen Gefühle. „Hoffen. Pandora brachte das Glas mit den übeln und öffnete es. Es war das Geschenk der Götter an den Menschen, außen ein schönes, verlockendes Geschenk, das „Glücksglas“ genannt wurde.“Dann flogen alle Übel, diese lebhaften, geflügelten Wesen, heraus., Seit dieser Zeit streifen sie herum und schaden Männern bei Tag und Nacht. Ein einziges Übel war noch nicht aus dem Glas gerutscht. Wie Zeus es sich gewünscht hatte, schlug Pandora die Oberseite zu und es blieb drinnen. So, jetzt hat der Mensch das Glück Glas in seinem Haus für immer und denkt, die Welt des Schatzes. Es ist zu seinen Diensten; er greift danach, wenn er es mag., Denn er weiß nicht, dass das Glas, das Pandora mitgebracht hat, das Glas des Übels war, und er nimmt das verbleibende Böse für das größte weltliche Gut—es ist Hoffnung, denn Zeus wollte nicht, dass der Mensch sein Leben wegwirft, egal wie sehr die anderen Übel ihn quälen mögen, sondern sich von neuem quälen lassen. Zu diesem Zweck gibt er dem Menschen Hoffnung. In Wahrheit ist es das übelste Übel, weil es die Qual des Menschen verlängert.“
- , 1988, 169-70.,
- Das Glas zu nehmen, um zu einigen Zeiten als Gefängnis und als Speisekammer bei anderen zu dienen, wird auch eine andere pessimistische Interpretation des Mythos aufnehmen. In dieser Lektüre wird auf den Satz moune Elpis geachtet – „nur Hoffnung“ oder “ Hoffnung allein.“Eine Minderheitsmeinung interpretiert den Ausdruck stattdessen als „leere Hoffnung“ oder „grundlose Hoffnung“: Menschen werden nicht nur von einer Vielzahl von Übeln geplagt, sondern sie bestehen auch in der fruchtlosen Hoffnung, dass es besser werden könnte. Damit Beall 1989 227-28.
- Sinclair, editor, Hesiod: Werke und Tage “ (London: Macmillan) 1932:12.,
- Smith, „The Making of Pandora“ The Journal of Hellenic Studies 11 (1890), S. 278-283), S. 283.
- William E. Phipps, „Eva und Pandora kontrastiert“ Theologie Heute 45 Online-text
- Harrison, Prolegomena zum Studium der griechischen Religion (1903) 1922: 283-85 zitiert in Gräbern, Die griechischen Mythen (1955) 1960, sect.39.8 S. 148.
- Vgl. Rose, Handbuch der griechischen Literatur Von Homer bis das Alter von Lucian, Kapitel III, Hesiod und die Hesiodic Schulen, p. 61., „Seine Haltung gegenüber Frauen ist entschieden illiberaler als die von Frauen; Eine gute Frau ist in der Tat der beste Preis, den ein Mann gewinnen kann (702), aber eine schlechte ist der größte Fluch; Im Allgemeinen sind Frauen eine Schlinge und eine Versuchung (373-5) und Pandora war der Ursprung all unserer Leiden.“
- 30.0 30.1 Jeffrey M. Hurwit, „Schöne Böse: Pandora und der Athena Parthenos“ American Journal of Archaeology 99.2 (April 1995: 171-186)
- Vgl. Verdenius, S. 64.
- Vgl. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena zum Studium der griechischen Religion, Kapitel II, Die Pithoigia, S. 42-43. Vgl., auch Abbildung 7, die ein altgriechisches Vasengemälde in der Universität Jena zeigt, in dem Hermes über einen Körper in einem im Boden vergrabenen Pithos steht. „In der Vasenmalerei in Abb.7 von einem Lekythos im Universitätsmuseum Jena sehen wir eine Pithoigie ganz anderer und feierlicher Absicht. Ein großer Pithos ist tief in den Boden versenkt. Es hat als Grab gedient. … Das Vasengemälde in Abb. 7 darf nicht als eine tatsächliche bewusste Darstellung des athenischen Ritus angesehen werden, der am ersten Tag der Anthesteria durchgeführt wurde., Es ist allgemeiner inhaltlich; Es ist in der Tat einfach eine Darstellung von Ideen, die jedem Griechen bekannt sind, dass der Pithos ein Grabgefäß war, dass aus solchen Grabgefäßen Seelen entkamen und notwendigerweise zu ihnen zurückkehrten, und dass Hermes Psychopompos, Evoker und Revoker von Seelen war. Das Vasengemälde ist in der Tat nur eine andere Form der Szene, die so oft auf athenischen weißen Lekythoi dargestellt wird, in denen die Seelen um die Grabstele flattern. Das Grabgefäß ist aber die frühere Form der Grabeskultur; Die kleinen geflügelten Figuren, die Keres, sind in beiden Klassen der Vasenmalerei identisch.,“
- Die Entwicklung dieser Transformation wurde von Jane Ellen Harrison,“ Pandora ’s Box“ The Journal of Hellenic Studies 20 (1900: 99-114) skizziert; Sie verfolgte die Fehlübersetzung bis Lilius Giraldus von Ferrara in seinem Historiarum Deorum Syntagma (1580), in dem Pithos Pyxid gemacht wurde, und verband den Pithos mit dem Pithoigia-Aspekt des athenischen Festivals von Anthesteria.
- In seinen Notizen zu Hesiods Werken und Tagen (S., 168) – Martin Litchfield West hat spekuliert, dass Erasmus die Geschichte von Pandora mit der Geschichte verwechselt haben könnte, die anderswo in einer Kiste gefunden wurde, die von Psyche geöffnet wurde; Die Panofskys (1956) folgen ihm in dieser Spekulation.
Bücher
Andere Webseiten
- Geschichte von Pandora ‚ s Jar auf Den Klassiker-Seiten
- Pandora Eintrag im griechischen Mythos Index
- Theoi Project – „Pandora“