文学

文学（ラテン語のLitteraから”手紙”を意味し、書かれた言葉の知人を指す）は、特定の文化、サブカルチャー、宗教、哲学、または詩や散文に現れることのあるそのような書かれた作品の研究の書かれた作品である。 文学は、西では、ウルク市のシュメール（3200年頃）の南メソポタミア地域に起源を持ち、エジプト、後にギリシャ（フェニキア人からそこに輸入された書かれた言葉）、そしてそこからローマに栄えた。, 書くことは占いの練習から中国で独立して、またMesoamericaおよび他の所で独立して起きたようである。

名前で知られている世界の文学の最初の著者は、シュメールの女神イナンナを賞賛して賛美歌を書いたウル、Enheduanna（2285-2250BCE）の高僧でした。 メソポタミアからの初期の文献の多くは神々の活動に関係していますが、やがて人間はEnmerkarとArattaとLugalbandaとMount Hurrum（c.2600-2000BCE）のような詩の主人公として取り上げられるようになりました。, 研究の目的のために、文学は今日のフィクションやノンフィクションのカテゴリーに分かれているが、これらはしばしば恣意的な決定であり、物語を書いた人やそれらを聞いた人や識字前に歌った人が理解しているように、現代と同じように理解されていなかった。,

文学における真実

ホメロスのワイン暗い海を渡るトロイやオデュッセウスの旅のために航海するギリシャ艦隊の壮大さへの高騰オードは、魔術師Circe、サイクロプスPolyphemusまたはサイレンの彼の記述と同じくらいリスナーにとって本物であった。 今日は神話とみなされているこれらの物語は、ユダヤ-キリスト教の聖書やイスラム教徒のクルアーンに含まれる文章のいずれかが信者にあるように、, 指定などのセクションはかなり最近のラベルを適用して書きます。 古代の心は、かなり頻繁に、真実はキツネといくつかの達成不可能なブドウについての寓話を通して逮捕されるかもしれないことを理解しました。 物語の真実と現代の懸念は、イソップの物語のいずれかを聞いて誰も心配していないだろう;重要なのは、物語が伝えようとしていたものでした.

それでも、実際の出来事を記録する際の正確さには価値がありました（歴史家ヘロドトスの出来事の記述に対する古代の批判が示すように）。 初期の文学作品は、通常、教訓的なアプローチであり、1120BCEのシュメールのEnuma Elishや紀元前8世紀のギリシャの作家HesiodのTheogonyのような根本的な（またはしばしば明白な）宗教的目的を持っていた。

知られている最も初期の文学作品の一つは、cからギルガメシュのシュメール/バビロニアの叙事詩です。, 英雄主義、誇り、国籍、友情、失望、死、そして永遠の命のための探求のテーマを扱う2150BCE。 ギルガメシュの物語で起こったことが”実際に起こった”かどうかは、作家とリスナーにとって重要ではありませんでした。 重要なのは、観客が物語から離れて取ることができたものでした。

これの最もよい例は、歴史上の人物が架空のプロットで特徴づけられるメソポタミアのナル文学として知られているジャンルです。 このジャンルから最もよく知られている作品は、アガデの呪いとCuthaの伝説、両方の偉大なアッカドの王Naram-Sin（r）をフィーチャーしています。, 紀元前2261年-2224年）は、アッカドのサルゴンの孫（紀元前2334年-2279年、エンヘドゥアンナの父）。 これらの作品の両方は、物的証拠や他の、より事実上の、文章によって矛盾している方法で振る舞うナラム-罪を持っています。 しかしながら、ナル文学の目的は、”本当に”何が起こったのかを関連付けることではなく、道徳的、文化的、宗教的な点を強調することであった。

古代文学の例

エジプトのピラミッドのテキストは、文学ともみなされ、葦の分野で死後の世界への魂の旅を伝え、これらの作品は、メソポタミアのナル文学とは異なり、真実として主題を提示した。 エジプトの宗教文化は、来世の現実と、地球上での生活が唯一の部分であった永遠の旅において神々が果たした役割に基づいていました。, ホメロスの”イーリアス”は、ギリシア人とトロイア人の間の有名な十年戦争を詳述しており、彼のオデュッセイアは、彼の最愛の妻イサカのペネロペに戦争の後に家に帰った偉大な英雄オデュッセウスの旅を伝えており、これは言及された他の作品のように、トロイアとの戦争に関して何が起こったかもしれないかもしれないことについて心配することなく文化的価値を強化している。,

聖書の出エジプト記（紀元前1446年）で語られた物語は、今日の多くの人々によって歴史的真実とみなされていますが、もともとは、ヤハウェの崇拝者に力を与え、カナンの先住民族の誘惑に抵抗するように促し、すべての強力な神の選ばれた人々としての聴衆の認識を高めるために書かれていたので、精神的な意味での束縛からの解放と解釈されることを意図していた可能性があります。

歌の歌（c., 紀元前950年）は、タナフのヘブライ語聖書から、男性と女性の間の情熱的な愛（キリスト教徒によって解釈され、後にキリストと教会の関係として解釈されるが、そのような解釈は元のテキストによって支持されていない）とそのような関係の神聖な側面を不滅にする。 インドの叙事詩マハーバーラタ（c.800-400BCE）は、ラーマーヤナ（c.200BCE）は悪Ravnaから彼の拉致された妻シータの偉大なラーマの救助の物語を伝えながら、国家の誕生を関連, アッシリア王アスルバニパルの図書館（紀元前647年-627年）で見つかった作品は、エンメルカル、ルガルバンダ、ギルガメシュなどの古代メソポタミアの英雄的な王の神々、女神、闘争と勝利の英雄的な行為を記録している。 学者のサミュエル-ノア-クレイマーは、初期のシュメールの作品、そして実際にはシュメール文化全体が現代に多くのレベルで共鳴し、文学において特に明らかであることを指摘している。, クレイマーは書いています：

それはまだモザイク法とソロモンの諺、ヨブの涙とエルサレムの嘆き、死ぬ男-神の悲しい物語、Hesiodic cosmogonyとヒンドゥー教の神話、Aesopic寓話とユークリッドの定理で明らかです。黄道帯のサインと紋章のデザイン。, (5)

古代文学における独創性

初期の作品のほとんどは、作家が時間の経過とともに繰り返し聞いた詩のメートルで書かれていたため、エヌマエリッシュやオデュッセイアなどの作品の年代測定は、口頭構成から何年も経ってから最終的に記録されたという点では困難である。 現代の読者や批評家が文学における”独創性”に大きな価値を置くことは、古代の人々には知られていませんでした。, あらゆる程度の尊敬を持つ個人の想像力の仕事に従うというまさにアイデアは、古代世界の誰にも起こらなかったでしょう。 物語は、ヘシオドスやホメロスのように、偉大な英雄、神々、女神、または創造の偉業の再tellingsでした。,

今日”ノンフィクション”と呼ばれるものに対する尊敬は非常に大きかった,モンマスのジェフリー(1100-1155CE)ブリトン人の王の彼の有名な歴史(彼は主に作った)実際に彼が’発見した’以前のテキストからの翻訳だったと主張し、サートーマスMalory(1405-1471CE)Morte D’Arthurの著者として有名,彼は以前の著者からコンパイルされた作品へのオリジナルの貢献を否定しました,今日にもかかわらず、彼は彼が描いたソース材料に多くを追加したことは明らかですから。,

オリジナルの作品を以前の、一見権威のある情報源に帰するというこの文学的伝統は、多くの信者がイエスの奉仕の証人であると理解しているマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書が、初期の教会に関連する名前を選んだ未知の著者によってずっと後に書かれたという点で、キリスト教新約の福音書において有名に例示されている。

文学は、詩、ドラマ、散文、民間伝承、壮大な物語、個人的な物語、詩、歴史、伝記、風刺、哲学的対話、エッセイ、伝説、神話などの形を包含する。 プラトンの対話は、哲学的なテーマと劇的な形を組み合わせた最初のものではありませんが、哲学的探究の原因でドラマを最初に機能させたもので, 後の作家は、これらの初期の作品をインスピレーションのために描いた（ウェルギリウスがホメロスの”イーリアスとオデュッセイア”に基づいて、紀元前30-18年の間に彼のアエネイドを作曲したように）、この借り入れの伝統はシェイクスピアの時代（1564年-1616年）まで続き、現在に続いている。