実証主義

コントとミルの社会実証主義

コントの実証主義は、知的発達の三段階（または段階）のいわゆる法則 コントが見たように、一方では人類の歴史全体における思考パターンの進化と、幼児期から成人期までの個人の発達の歴史との間には、平行している。, 最初の、またはいわゆる神学的、段階では、自然現象は超自然的または神の力の結果として説明されます。 それは宗教が多神教か一神教かどうか重要ではない;どちらの場合でも、奇跡的な力か意志は観察されたでき事を作り出すと信じられる。 この段階は、コントによって擬人化された、すなわち、すべてのあまりにも人間の類推に休んでいるとして批判されました。 一般的に、アニミズム的な説明—外見の背後にある魂のような存在の意志の観点からなされた-は、検証不可能な実体の原始的な予測として拒否され,

形而上学と呼ばれる第二段階は、単に非個人化された神学である場合もあります：自然の観察可能なプロセスは、非個人的な力、オカルトの資質、生命力、またはentelechies（内部完成原則）から生じると仮定されています。 他の例では、観察可能な事実の領域は、プラトンの純粋な形の形而上学のように、永遠のアイデアの不完全なコピーまたは模倣とみなされます。, 最終的な現実、最初の原因、または絶対的な始まりに関する質問は、したがって、絶対に答えられないと宣言されています。 形而上学的探求は、ドイツの生物学者で生理学者のEmil du Bois-Reymondによって表現された結論にのみつながることができます：”Ignoramus et ignorabimus”（ラテン語：”私たちは無知であり、無知である”）。 それは言葉のデバイスと現実のものとしての概念の無益なレンダリングを通じて欺瞞です。,

それが欠けている実りのようなものは、第三段階、科学的、または”正”段階でのみ達成することができます—したがって、Comteのmagnum opus：Cours de philosophie positive（1830-42）のタイトル—それは正の事実だけに関するものであると主張しているからです。 科学と一般の知識の仕事は、自然と社会の事実と規則性を研究し、規則性を（記述的な）法律として定式化することである。, 人類は、神学的および形而上学的段階の疑似解明を放棄し、科学的方法への無制限の遵守を置き換えた後にのみ、思考の完全な成熟に達した。

彼の三つの段階でコンテは、彼が科学の平準化された構造の論理的分析と開発の歴史的秩序の説明であると考えたものを組み合わせました。 六つの基礎科学と純粋な科学をピラミッドに並べることによって、コントは論理実証主義が各レベルをその下のレベルに”減らす”方法を準備しました。, 彼は他の科学を前提としていない科学を基本的なレベルに置いた—すなわち。 したがって、算術と数の理論は、幾何学と力学、天文学、物理学、化学、生物学（生理学を含む）、社会学の前提であると宣言されています。, 各高レベルの科学は、順番に、このように連続した専門化によって、このコンテンツを豊かに、以下のレベルの科学や科学の知識内容に追加されます。 19世紀後半まで正式な規律として確立されていなかった心理学は、コントの科学システムには含まれていませんでした。 20世紀の行動主義と物理主義のいくつかのアイデアを予想して、コントは、それが彼の時代にあったような心理学は、一方では生物学（特に脳神経生理学）の一分野になるべきであり、他方では社会学の一分野になるべきであると仮定した。, 社会学の”父”として、コントは、社会科学は（彼の見解では）物理学と化学がそうであるように、観察から一般法則に進むべきであると主張した。 彼は心理学における内省に懐疑的であり、自分の精神状態に出席することで、これらの状態は取り返しのつかないほど変化し、歪んでいると確信して したがって、客観的観察の必要性を主張する中で、彼は20世紀の行動主義の方法論の基本原則に近いものでした。,

コントの弟子や同調者の中には、イタリアの精神科医で犯罪学者のチェーザレ-ロンブローゾ、ポール＝エミール-リトレ、J-E-レナン、ルイ-ウェーバーがいた。

コントとの基本的な意見の相違にもかかわらず、19世紀のイギリスの哲学者ジョン-スチュアート-ミルは、論理学者で経済学者でもあり、彼の世紀の優れた実証主義者の一人とみなされなければならない。 彼の論理システム（1843年）では、彼は知識と科学的推論の徹底的に経験主義理論を開発し、論理と数学を経験的科学（非常に一般的ではあるが）とみなすことさえ進んだ。, 広く合成された哲学者ハーバート-スペンサーは、”知られていない”と一般的な進化哲学の教義の著者であり、ミルに次いで、実証主義的な方向性の優れた指数であった。