十字架のしるしは、カトリックと正教会の両方のキリスト教徒のためのシンプルなジェスチャーでありながら、信仰の深い表現です。 カトリック教徒として、それは私たちが教会に入るとき、私たちが聖体拝領を受けた後、食事の前に、そして私たちが祈るたびに行うことです。 しかし、十字架のしるしを作るとき、私たちは正確に何をしていますか？ ここでは21のものがあります：
祈ります。
私たちは十字架のしるしで祈りを始め、終わります。 祈りは、そのコアで、聖として”神への心の蜂起”である場合, ジョンDamasceneはそれを置くと、十字架のしるしは確実に資格があります。 “空のジェスチャーはありません、十字架のしるしは、私たちの成功したキリスト教の生活の神の擁護者と代理人として聖霊に係合する強力な祈りです”とBert Ghezziは書いています。
2. 恵みに自分自身を開きます。
聖餐式として、十字架のしるしは神の祝福を受けるために私たちを準備し、Ghezziによると、彼の恵みと協力するために私たちを処分します。
その日を聖別します。
毎日の重要な瞬間を通して繰り返される行為として、十字架のしるしは私たちの日を聖化します。, “すべての前方のステップと動きで、すべての出入りで、我々は私たちの服や靴の上に置くとき、我々は入浴するとき、我々はテーブルに座っているとき、我々はランプを点灯するとき、ソファの上に、座席の上に、日常生活のすべての通常のアクションで、我々は額に記号をトレースする、”tertullianは書いた。
全体の自己をキリストにコミットします。
私たちの額から私たちの心、そして両方の肩に手を動かすことで、私たちは私たちの心、私たちの情熱と欲望、私たちの体のために神の祝福を求め, 言い換えれば、十字架のしるしは、私たち、身体と魂、心と心をキリストに託します。 （私はこのロシア正教の作家を言い換えています。）”身体、魂、心、意志、思考、感情、あなたのやっていることとやっていないこと—そして十字架でそれに署名することによって、三位一体の神の名において、キリストの強さで全体を強化し、奉献することによって、”二十世紀の神学者ロマーノ-グアルディーニは言った。
化身を思い出してください。,
私たちの動きは、額から胸まで下向きです”キリストが天から地に降りてきたので、”教皇イノセントIIIは十字架のしるしを作る彼の指示に書い 親指と薬指または人差し指のいずれかの二本の指を一緒に持つことは、キリストの二つの性質を表しています。
私たちの主の情熱を覚えています。
基本的に、自分自身の十字架の輪郭をたどる際に、私たちはキリストの磔刑を思い出しています。, この記憶は、キリストの五つの傷に対応するしるしを作るために、すべての五本の指を使って、右手を開いたままにしておくと、深まります。
三位一体を肯定する。
父なる神、子なる神、聖霊の御名を呼び起こすことにおいて、私たちは三位一体の神への信仰を肯定しています。 これはまた、教皇イノセントIIIによると、サインを作るために三本の指を使用することによって強化されています。
神に私たちの祈りを集中。
祈りの誘惑の一つは、私たちが神を想像するときに神にそれに対処することです—二階の男、私たちの相棒、宇宙の魔神のようなものなど。, そうなると、祈りについての詳してくださいとの出会いの神のことである。 “私たちが三位一体を呼び出すとき、私たちは私たちが作った神ではなく、私たちを作った神に注意を向けます。 私たちは私たちのイメージを脇に投げつけ、彼が自分自身を明らかにしたように神に私たちの祈りに対処します：父、息子、そして聖霊。”
息子と精神の行列を肯定します。
最初に私たちの額に手を持ち上げるとき、私たちは父が三位一体の最初の人であることを思い出します。, の引き下げを手にした”エクスプレスは息子による収入の父親です。”そして、聖霊で終わることで、私たちは精神が父と息子の両方から進むことを意味し、フランシス-デ-セールスによると。
私たちの信仰を告白してください。
受肉、磔刑、三位一体に対する私たちの信念を肯定するにあたって、私たちは言葉や身振りで信仰のミニ告白のようなものを作り、信条の中核的な真理を宣言しています。
神の名の力を呼び出す。
聖書では、神の名は力を持っています。 ピリピ人への手紙第2章10節では、聖, パウロは、”イエスの名によって、天にも地にも地の下にも、すべての膝が曲がるべきである”と教えてくれます。”そして、ヨハネによる福音書第14章13-14節で、イエス自身は言った、”あなたがたがわたしの名によって求めるものは何でも、わたしは行います。 あなたが私の名前で私について何かを尋ねるなら、私はそれを行います。”
キリストと共に自分自身を十字架につけなさい。
キリストに従うことを望む者は、イエスがマタイによる福音書第16章24節で弟子たちに語ったように、”自分自身を否定しなければならない”と” “これまで十字架につけられキリスト,”セントポールに書き込みを行ガラテヤ2:19., “十字架のしるしを宣言することは、弟子としてのこの条件に対する私たちのイエスを宣言します”とGhezziは書いています。
私たちの苦しみの中でサポートを求めます。
私たちの肩を横断する際に、私たちは神に”私たちを支えるために—私たちを肩に—私たちの苦しみの中で”とGhezziは書いています。
私たちのバプテスマを再確認してください。
私たちがバプテスマを受けたのと同じ言葉を使うことにおいて、十字架のしるしは、当時の枢機卿Joseph Ratzingerによると、”私たちのバプテスマの要約と再受
呪いを逆にします。,
十字架のしるしは、de Salesによると、”呪いの左側から祝福の右側に”通過することによって、罪の赦しと堕落の逆転を思い出します。 左から右への動きはまた、キリストが”死から生へ、そしてハデスから楽園へと渡った”のと同じように、現在の悲惨さから将来の栄光への私たちの将来の通過を意味します。
キリストのイメージで自分自身を作り直します。
コロサイ人への手紙3では、聖パウロは衣服のイメージを使って、私たちの罪深い性質がキリストにおいてどのように変わったかを説明していま, 私たちは、古い自己を脱いで、”その創造主のイメージで…更新されている自己を置くべきです”とパウロは私たちに語っています。 教会の父たちは、この聖句と十字架上のキリストの剥ぎ取りとの関係を見て、”バプテスマで私たちの古い性質を剥ぎ取り、新しいものを着ることは、キリストの十字架の剥ぎ取りへの参加であると教えています”とGhezziは書いています。 彼は、十字架のしるしを、”キリストのはりつけでの剥ぎ取りに参加し、彼の復活で栄光に身を包んでいる私たちの方法と見ることができると結論付けています。,”したがって、十字架のしるしを作るにあたって、私たちは十字架のイベントの全体で自分自身を根本的に識別しています—私たちが受け入れることができる部分だけでなく、私たちの感性に合う部分だけではありません。
キリストのために自分自身をマークします。
古代ギリシャ語では、記号の単語はsphragisであり、Ghezziによると、所有権のマークでもありました。 “例えば、羊飼いは、彼がスフラギスと呼ばれるブランドで彼の財産として彼の羊をマークし、”Ghezziは書いています。 のサインをしてマークとして自分たちに所属し、キリストの真の羊飼いです。
キリストのために兵士。,
ghezziによると、スフラギスはまた、彼の兵士に入れ墨される将軍の名前の用語でもありました。 これもクリスチャンの生活のための適切なメタファーです：私たちは羊飼いとしてキリストに従うという意味で羊と比較することができますが、私たち してくれるといわれる兵士になります。 聖パウロがエペソ人への手紙6に書いたように、”あなたが悪魔の戦術に対してしっかりと立つことができるように、神の鎧を着てください。 ……救いの兜と神の言葉である御霊の剣を取ってください。”
悪魔を追い払う。,
十字架のしるしは、悪魔との戦いで私たちが使用する武器の一つです。 アエルフリックという中世の説教者が宣言したように、”人は十字架のしるしを作らない限り、祝福を作ることなく、手で素晴らしく手を振るかもしれません。 しかし、もし彼がそうすれば、悪魔はすぐに勝利のトークンのために怖がるでしょう。”聖ヨハネ-クリソストムに起因する別の声明では、悪魔は十字架のしるしで”飛び去る”と言われています”彼らが殴られる杖としてそれを恐れています。”（出典：カトリック百科事典。)
精神において自分自身を封印する。,
新約聖書では、上記のスフラギスという言葉は、聖パウロが2コリント1：22のように、”キリストにあってあなたがたと共に安全を与え、私たちに油を注”十字架のしるしを作るにあたって、私たちは再び御霊によって自分自身を封印し、私たちの生活における主の強力な介入を呼び起こしています。
他の人を目撃する。,
しばしば公の場で行われるジェスチャーとして、十字架のしるしは、他の人に私たちの信仰を目撃する簡単な方法です。 “十字架につけられた人を告白することを恥じないようにしましょう。 私たちが食べるパンと飲むカップの上に、私たちの出入りに、私たちの睡眠の前に、私たちが横になるとき、私たちが立ち上がるとき、私たちが邪魔になっているとき、そして私たちが静かになっているとき、”エルサレムの聖シリルは書いています。