マリア,イエスの母

主なマリアの祈りには、マリアの七つの悲しみ、ロザリオと肩甲骨、奇跡的なメダルとマリアへの賠償金が含まれます。, 月と月の月は伝統的にローマ-カトリック教徒のための”マリアの月”であり、例えば、毎日のロザリオは月に奨励され、月にマリアの祈りは多くの地域で行われる。 教皇は、聖母マリアへの祈りと崇拝を奨励するために、マリア回勅と使徒的な手紙の数を発行しています。

カトリック教徒は、保護者と仲介者としてのマリアの役割に重点を置いており、カテキズムはマリアを”忠実な者がすべての危険とニーズを守るために””神の母”という称号を与えられたものとして言及している。, キーマリアの祈りが含まれます：アヴェマリア、アルマRedemptoris母校、サブトゥームpraesidium、アヴェマリスステラ、レジーナcaeli、アヴェレジーナcaelorumとマニフィカット。

救いと贖いのプロセスへのマリアの参加もカトリックの伝統で強調されていますが、それらは教義ではありません。 教皇ヨハネ-パウロ二世の1987回勅Redemptoris母校は、文から始まりました：”贖い主の母は救いの計画において正確な場所を持っています。”

20世紀には、教皇ヨハネ-パウロ二世とベネディクトXVIの両方が教会のマリアンの焦点を強調しています。,

東方正教会

東方正教には、これまでの聖母マリア、テオトコスに関する多くの伝統が含まれています。 正統派は、彼女がキリストの誕生の前後に処女であり、残っていたと信じています。 テオトキア（すなわち、テオトコスへの賛美歌）は、東方教会における神の奉仕の不可欠な部分であり、典礼シーケンス内の彼らの位置付けは、効果的にキリストの後に最も顕著な場所にテオトコスを置く。, 正教会の伝統の中で、聖人の秩序は、テオトコス、天使、預言者、使徒、父親、殉教者などから始まります。 天使よりも聖母マリアの優先順位を与えます。 彼女はまた、”天使の女性”として宣言されています。

教父の見解は、正教会のマリアンの視点の形成において依然として重要な役割を果たしている。 しかし、メアリーに関する正統派の見解は、学問的ではなく、ほとんどが神学であり、賛美歌、賞賛、典礼詩、アイコンの崇拝で表現されています。 最も愛された正統派Akathistsの一つ（すなわち, スタンディング賛美歌）はマリアに捧げられ、それはしばしば単にAkathist賛美歌と呼ばれています。 正教会における十二大祭のうちの五つはマリアに捧げられている。 正教会の日曜日は、聖母マリアの神の母としてのアイデンティティとアイコンの崇拝を直接リンクしています。多くの正統派の饗宴は、テオトコスの奇跡的なアイコンと関連しています。

正統派は、マリアを”すべての創造物よりも優れている”と見なしていますが、神ではありません。 したがって、聖マリアを聖マリアとして指定することは適切ではありません。 正統派はマリアを真っ白な想像として崇拝していません。, 4世紀のコンスタンティノープルの大司教であるナジアンズスのグレゴリーは、イエス-キリストの降誕について語って、”身体と魂の中で最初に聖霊によって浄化された聖母によって考案され、彼は彼が想定していたもの、二つの性質、肉と精神の一人で神として出てきた。”正統派は、仮定ではなく、テオトコスの寮を祝う。

ジェームズのプロトエヴァンゲリウム、余分な正規の本は、マリアに関する多くの正統的な信念の源となっています。, マリアの生涯についての記述には、三歳の時に神殿で聖母として奉献されたことが含まれています。 大祭司ザカリヤはマリアを祝福し、神が多くの世代の間で彼女の名前を拡大したことを彼女に知らせました。 ザカリヤは祭壇の第三段階にマリアを置き、それによって神は彼女の恵みを与えました。 神殿にいる間、マリアは奇跡的に天使に与えられ、十二歳になるまで与えられました。 その時点で、天使はザカリヤに、イスラエルのやもめにマリアを結びつけるように言いました。, この物語は、マリアのプレゼンテーションの饗宴のための多くの賛美歌のテーマを提供し、饗宴のアイコンは物語を描いています。 正教会は、マリアがイエスの生涯の間、そして彼の磔刑の後、キリスト教の成長に尽力したと信じており、正教会の神学者セルゲイ-ブルガコフは次のように書いています：”聖母マリアは使徒教会の中心であり、目に見えないが本物である。”

正統派の伝統からの神学者は、マリアンの思想と献身の発展に顕著な貢献をしました。ジョン–ダマシーン（c.650-c.750）は、最も偉大な正教会の神学者の一人でした。, 他のマリアの著作の中でも、彼はマリアの天の仮定または寮と彼女の瞑想的な役割の本質的な性質を宣言しました。

出産時に処女をそのまま保存した人の体も死後に腐敗しないようにする必要がありました。 彼が赤ん坊だったときに彼女の子宮の中に創造主を運んだ彼女は、天の幕屋の中に住むべきであることが必要でした。

彼女から私たちは人生のブドウを収穫しました。, 私たちのために、彼女はすべての祝福の仲介者となりました。

最近では、セルゲイ-ブルガーコフはメアリーに対する正統派の感情を次のように表現しました。

メアリーは単なる道具ではなく、化身の直接的な肯定的な条件、その人間的側面である。 キリストされていな肉部機械工程に違反しました。, その性質そのものが、最も純粋な人間の口によって、それ自体のために言うことが必要でした：”主の侍女を見よ、あなたの言葉に従って私にそれであ”

プロテスタント

プロテスタントは、一般的に聖人の崇拝と呼び出しを拒否します。:1174彼らはマリアがイエスの母であり、”女性の間で祝福されている”という信念を共有していますが、一般的にマリアが崇拝されることに同意しません。 彼女は神に捧げられた人生の優れた例であると考えられています。, したがって、彼らは彼女が罪から守られているような特定の教会の教義を受け入れない傾向があります。 神学者のカール-バルトは、”カトリック教会の異端はそのマリア学である”と書いている。

いくつかの初期のプロテスタントは、マリアを崇拝しました。 マルティン-ルターは、”マリアは恵みに満ちており、完全に罪なしであると宣言されています。 神の恵みは彼女をすべての良いもので満たし、彼女をすべての悪を欠かせます。”しかし、1532年の時点でルターはマリアの仮定の饗宴を祝うことをやめ、また無原罪の受胎の彼のサポートを中止しました。, ジョン-カルヴィンは、”神がマリアを息子の母として選び、運命づけることにおいて、彼女に最高の名誉を与えられたことは否定できません。”しかし、さまざましては、断固として拒絶という考えにメアリーでintercedeとキリストします。

カルヴァンとフルドリッチ-ツヴィングリは16世紀にマリアを神の母として尊敬していたが、彼らはマルティン-ルターよりもそれほど少なかった。 したがって、マリアに対する尊敬と高い名誉の考えは、最初のプロテスタントによって拒絶されなかったが、彼らはマリアを崇拝するためにローマ-カトリック教徒を批判するように, 16世紀のトレント公会議に続いて、マリアの崇拝がカトリック教徒と結びつくようになると、マリアに対するプロテスタントの関心は減少した。 啓蒙主義の時代には、プロテスタント教会内のマリアに対する残りの関心はほとんど消えてしまったが、英国国教会とルター派は彼女を称え続けた。

20世紀には、一部のプロテスタントは、マリアの仮定のカトリック教義に反対して反応しました。 第二バチカン公会議の調子はエキュメニカルの違いを修復し始め、プロテスタントはマリアのテーマに関心を示し始めた。, 1997年から1998年にかけて、カトリックとプロテスタントの間でエキュメニカルな対話が行われたが、今日まで、プロテスタントの大多数はマリアン崇拝に反対しており、聖書の権威への挑戦と見る者もいる。,

Anglican

聖公会と継続的な聖公会運動を形成する複数の教会は、聖公会の中に普遍的な権威を持つ単一の教会が存在せず、母教会（イングランド国教会）が”カトリック”と”改革者”の両方であることを理解していることを考えると、マリアンの教義と崇拝の実践について異なる見解を持っている。 したがって、プロテスタント教会とは異なり、聖公会はまだマリアのいくつかの崇拝を保持するセグメントを含んでいます。,

マリアの救いの神の目的の中での特別な立場は、”神を運ぶ者”（Theotokos）として、いくつかの聖公会のキリスト教徒によっていくつかの方法で認識されています。 聖公会のすべてのメンバー教会は、イエスが聖母マリアから生まれたという歴史的な信条で断言し、寺院でのキリストの提示の饗宴の日を祝います。 この饗宴は、古い祈りの本では2月に祝福された聖母マリアの浄化と呼ばれています。 25月の祝福された聖母への私たちの主の受胎告知は、イギリスの18世紀の新年の日まで、ベードの時の前からでした。, 受胎告知は、1662年の共通の祈りの本の中で”聖母の受胎告知”と呼ばれています。 イングリッシャーはまた、31月に祝福された聖母の訪問で祝うが、いくつかの州では2月の伝統的な日付が保持されている。 聖マリア聖母の饗宴は、仮定の伝統的な日に観察されます,15八月. 祝福された聖母の降誕は8月に保管されています。

祝福された聖母マリアの概念は、1662年8月の共通の祈りの本に保管されています。 特定のアングロ-カトリックの教区では、この饗宴は無原罪の受胎と呼ばれています。, ここでも、マリアの仮定はほとんどのアングロ-カトリック教徒によって信じられているが、穏健派のアングリカンによって敬虔な意見と考えられて プロテスタント志向の英国国民は、これらのお祭りのお祝いを拒否します。

祈りと崇拝の実践は大きく異なります。 例えば、19世紀の時点で、オックスフォード運動に続いて、アングロ-カトリック教徒は頻繁にカトリックの慣行を連想させるロザリオ、アンジェラス、レジーナ-カエリ、および他のlitaniesと聖母の国歌を祈る。, 逆に、低教会の英国国教会は、あなたがたのウォッチャーとあなたがたの聖なるものの第二スタンザのような特定の賛美歌を除いて、祝福された聖母を呼

メアリーの聖公会は1931年に形成され、多くの国で支部を維持しています。 協会の目的は、英国国教会の間でメアリーへの献身を促進することです。 例えば、ルルドの聖母への公式の聖公会の巡礼は1963年以来行われており、ウォルシンガムの聖母への巡礼は何百年も続いています。,

歴史的に、マリア問題に関するローマ-カトリックと英国国教会の間には十分な共通点があり、2005年に”Mary:grace and hope in Christ”という共同声明が英国国教会とローマ-カトリックの神学者のエキュメニカル会合を通じて作成された。 この文書は非公式に”シアトル声明”として知られており、カトリック教会または聖公会のいずれかによって正式に承認されていませんが、著者によってマリアの共同理解の始まりと見なされています。,

Lutheran

マルティン-ルターの厳しい論争にもかかわらず、マリアと聖人に関する問題に関する彼のローマ-カトリックの反対者に対するマルティン-ルターの厳しい論争にもかかわらず、神学者はルターが付着したことに同意するように見える。エキュメニカル評議会のマリアの法令と教会の教義に。 彼は、マリアが永遠の処女であり、神の母であるという信念に固執しました。, 特別な注意は、ルター、1854年に教皇ピウスIXによって無原罪の概念の独断の前にいくつかの三から百年は、そのビューのしっかりした支持者であったという 他の人たちは、後年のルターが、当時は教会では定義されていなかった無原罪の概念に関する彼の立場を変え、彼女の人生を通してマリアの罪のなさを保っていると主張している。 ルターにとって、彼の人生の早い段階で、マリアの仮定は理解された事実でしたが、後に聖書はそれについて何も言わず、その饗宴を祝うのをやめました。, 彼にとって重要なのは、マリアと聖人たちが死後に生きるという信念でした。 “司祭-教授-改革者としての彼のキャリアを通じて、ルターは説教、教え、子供のような敬虔さから洗練された論争までの範囲の冗長でマリアの崇拝につい 彼の見解は、彼のキリスト中心神学と典礼と信心深さのためのその結果に密接にリンクされています。”ルターは、マリアを尊敬しながら、人間の中で見られるどこにいても神の恵みに対する高い賞賛と、別の生き物に与えられた宗教的奉仕との間で、線をぼかすための”パピスト”を批判するようになった。, 彼は聖人の日を祝い、特にマリアや他の出発した聖人に偶像崇拝であるようにとりなしの要求をするというローマ-カトリックの慣行を考えました。

したがって、私たちが信仰を説教するとき、私たちは信条で言うように、主イエス-キリストの父である神だけを崇拝すべきではないという信仰を説くとき、”私は全能の父なる神とイエス-キリストを信じる”と言うように、私たちはエルサレムの神殿に残っている。, 再び、”これは私の愛する息子です。”あなたは飼い葉桶の中で彼を見つけるでしょう”。 彼は一人でそれを行います。 しかし、理由は反対を言う：
何、私たち？ ま崇拝しただけにキリストか？ あなたもの聖母キリストか？ 彼女は蛇の頭を傷つけた女性です。 聴きいただき、メアリー、thyの息子で優等汝とを拒否することができま汝います。 ここでバーナードは福音に彼のHomiliesであまりにも遠くに行きました：奥さんエストアンジェルス。 神は、私たちが両親を敬うべきであると命じられています。, 彼女は息子と私のためにとりなします,そして父と息子,誰が息子に耳を傾けます. マリアはキリストに彼女の胸を示し、キリストは怒っている父に彼の傷を示しています。 それはこの美しい花嫁のようなものです、理性の知恵は調理します：マリアはキリストの母であり、確かにキリストは彼女に耳を傾けます。 いいえ、私たちは、ユダヤ人が割礼を受けたのと同じように、父、子、聖霊の名によってバプテスマを受けた神の命令によってされています。,

アングロ-ルーテル-カトリック教会のような特定のルーテル教会は、しかし、ローマ-カトリックと同じようにマリアと聖人を崇拝し続け、すべてのマリアの教義を信仰の一部として保持している。

メソジスト

メソジストは、聖書とエキュメニカル信条に記載されているものを除いて、聖母マリアに関する追加の教えを持っていません。, したがって、メソジストは一般的に処女誕生の教義を受け入れますが、無原罪の受胎の教義を拒否します。 イングランド国教会内のメソジスト運動の主要な創設者であるジョン-ウェスリーは、メアリーが”純粋で汚れのない処女を続けた”と信じており、メアリーの永遠の処女の教義を支持していた。 現代のメソジスト教は、マリアがキリストの誕生の前、中、直後に処女であったと主張しています。 さらに、いくつかのメソジストはまた、敬虔な意見としてメアリーの仮定の教義を保持しています。,

非トリニタリアン

ユニタリアン、クリスタデルフィアン、エホバの証人、末日聖徒などの非トリニタリアンもまた、マリアをイエス-キリストの実母として認めているが、ほとんどは無原罪の受胎を拒否し、”神の母”などのマリアの称号を認めていない。 末日聖徒の運動の見解は、イエスとキリストの神性の処女誕生を肯定しますが、父なる神とは別の存在としてのみです。, モルモン書は預言の中でマリアについて名を挙げ，彼女を”他のすべての処女の中で最も美しく公正”，”貴重で選ばれた器”と表現しています。”

ほとんどの非三位一体主義のグループは、通常、キリスト教の死滅主義者でもあるので、マリアは人類と死滅主義者が復活を待っている”眠っている”と考えるイエスとの間の仲介者とは見なされていない。

ユダヤ人

タルムードにおけるイエスの親子関係の問題は、彼の母親の見解にも影響を与えます。 しかし、タルムードはマリアの名前について言及しておらず、論争だけではなく思いやりがあります。, パンテーラについての物語はToledot Yeshuにもあり、その文学的起源は確実に追跡することができず、4世紀以前には行くことはまずないと考えると、イエスの真の思い出を含めるには時間が遅すぎる。 ブラックウェル-コンパニオン-トレドット-イェシュは歴史的事実を持たず、おそらくキリスト教への改宗を防ぐための道具として作られたと述べている。 Toledot Yeshuからの物語は、普通のユダヤ人の読者にマリアの否定的な絵を伝えました。, トレドット-イェシュの流通は、9世紀以来、ヨーロッパや中東のユダヤ人コミュニティの間で広まっていました。 パンテーラという名前は、パルテノス（聖母）という用語の歪みである可能性があり、レイモンド-E-ブラウンは、パンテーラの物語を、歴史的な証拠がほとんど含まれていないイエスの誕生に関する架空の説明であると考えている。 Robert Van Voorstは、Toledot Yeshuは中世の文書であり、一般の聴衆に対する固定された形式と向きがないため、信頼できる歴史的情報を持つことは”最も可能性が低い”と述べている。, タルムードのコピーのスタックは、伝えられるところでは、マリアの文字を中傷する材料を含むために1240論争の後、裁判所の命令によって焼かれました。

Islamic

聖母マリアはイスラームにおいて単独で高貴な地位を保持しており、クルアーンによって人類史上最大の女性であると考えられている。 イスラム教の聖書は、マリアに与えられた神の約束を次のように詳述しています。, 神はあなたを選ばれ、あなたを清められ、創造のすべての女性の上にあなたを選ばれた”（3：42）。

マリアはしばしばイスラム教徒によって”sayedetina”（聖母）という敬称で呼ばれています。 彼女はクルアーンの中でイムラーンの娘として言及されています。

さらに、マリアはクルアーンで命名された唯一の女性であり、彼女は聖書の中で五十回の合計に言及または言及されています。 マリアは、クルアーンにおける女性の間で独特の区別と名誉の位置を保持しています。, クルアーンのスーラ（章）は”マリヤム”（マリア）と題されており、これはクルアーンの中で唯一のスーラであり、マリア（マリヤム）とイーサー（イーサー）の物語がイスラームにおけるイーサーの見解に従って詳述されている。

マリアの誕生

イマーム-ジャファル-アル＝サディクのハディースのナレーションで、彼はアッラーがイムラーンに明らかにしたことに言及している。 そして、私はイスラエルの人々に使徒として彼を送信します。,”その後、イムラーンは彼の妻、ハンナ、マリアの母に話を関連付けました。 彼女が妊娠したとき、彼女はそれが男の子だと思ったが、彼女が女の子を産んだとき、彼女は”ああ、私の主よ！ 本当にわたしは女を出産したが，男は女のようではない。女は預言者ではないからである。”アッラーはクルアーンの中で答えられる。アッラーは授けられたことをよく知っておられる。 アッラーがイーサーをマルヤムに授けた時，イムラーンとの約束を果たした。,

母性

クルアーンは、クルアーン3:35-47と19:16-34の二つの場所でマリアム（マリア）の詳細な物語を関連付けている。 マリアの無原罪の概念とイエスの処女誕生の両方でこれらの状態の信念。, ふくらはぎ19で与えられたアカウントは、ルカによる福音のそれとほぼ同じであり、これらの両方（ルカ、ふくらはぎ19）は、ザカリヤ（ゼカリア）に天使の訪問のアカウントで始まり、”ヤヒヤ（ヨハネ）の誕生の良いニュース”、受胎告知のアカウントが続きます。 それは、マリアが天使から、神のみの行動によってイエスの母になることをどのように知らされたかを述べています。

イスラム教の伝統では、マリアとイエスは、神が彼らとサタンの間にベールを課したため、彼らの誕生の瞬間にサタンに触れることができなかった唯一, 著者Shabbir Akhtarによると、マリアの無原罪の概念に関するイスラムの視点は、同じトピックのカトリックの教義と互換性があります。 “啓典の民よ！ なの枠を超え、宗教、なんともいえないアッラーのものである。 マルヤムの子イーサー-マスィーフは，アッラーの使徒に過ぎず，かれがマルヤムに伝えられたかれの御言葉と，かれからの霊に過ぎなかった。 だからアッラーとその使徒たちを信じなさい。”アッラーは三位一体であられる。”と言ってはならない。, （この主張）をあきらめる–（それは）あなた自身の利益のために（そうするために）。 アッラーは唯一のアッラーに過ぎない。かれは息子を持つことの上にあることに讃えられている。 天にあり地にある凡てのものは，かれの有である。 アッラーは，頼りにされる者として十分であられる。誰に事を紹介すべきである。”クルアーン4/171

クルアーンは、イエスは処女誕生の結果であったと言います。, イエスの受胎告知と誕生に関する最も詳細な記述は、クルアーンのSuras3と19に記載されており、神は処女であるにもかかわらず、すぐに息子を産むことができることを発表するために天使を送ったと書かれています。

バハーイーの信仰

バハーイーの信仰は、マリアをイエスの母として崇拝しています。 バハイの宗教の主要な神学的著作物であるKitáb-i-Íqánは、マリアを”最も美しい顔”、”ベールに包まれた不滅の顔”と表現しています。”それは、イエスが聖霊によって考案された”と主張しています。,”

その他

聖書学者

マタイ1:25に見られるヨセフはイエスを産む前にマリアと性的関係を持っていなかったという声明は、学者の間で議論されており、彼女は処女ではなかったと言う人もいれば、彼女は永遠の処女であったと言う人もいる。 他の学者たちは、ギリシャ語のheos（すなわち、until）はある時点までの状態を意味するが、その時点の後に状態が終わったことを意味するものではなく、マタイ1：25はイエスの誕生後のマリアの処女を確認したり否定したりしないと主張している。, 聖書学者バートEhrmanによると、出産年齢の若い女性を意味するヘブライ語almahは、しばしば、常にではないが、セックスをしたことがない若い女性を指すparthenosとしてギリシャ語に翻訳されました。 イザヤ書第7章14節では、マタイによる福音書第1章23節で言及されている聖母マリアの預言であるとキリスト教徒によって一般的に信じられています。 マタイとルカは処女誕生の異なるバージョンを与えるが、ヨハネは初心者のピリポとガリラヤに集まった不信仰なユダヤ人を引用し、ヨセフをイエスの父として言及している。

他の聖書の詩も議論されています。, イエスが”肉に従ってダビデの種から”作られたというパウロによる言及（ローマ人への手紙第1章3節）は、ヨセフがイエスの父であると解釈されるかもしれない。

キリスト教以前のローマ

キリスト教の初期段階から、マリアの処女性とイエスの処女概念に対する信仰は、福音書に記載されているように、神聖で超自然的であり、政治的、宗教的な批判者によって、議論、議論、執筆のトピックとして使用され、特にイエスの神性、したがってキリスト教とキリスト教の神性に挑戦することを目的としていた。, 2世紀、彼の反キリスト教の論争の一環として、真の言葉、異教の哲学者ケルススは、イエスが実際にパンテーラという名前のローマの兵士の私生児であったと主張した。 教会の父オリゲネスは、この主張をケルソスに対する彼の謝罪の論文の完全な捏造として却下した。 ケルソスがユダヤ人の情報源から彼の見解をどこまで調達したかは議論の対象となっている。