ヒンドゥー教は複数であるため、多くのコミュニティの習慣や信念の膨大なコレクションで、歴史の多くの期間にわたって、創造 多くの物語があり、ヴェーダからのいくつか、ブラフマナからのいくつか、プラーナからのいくつかから、いくつかは概念に基づいて、哲学的であり、他の人は、文字に基づいて物語です。 人はすべてに共通する何かを感じることができますが、バリエーションが多いです。,
ヒンドゥー教とアブラハムの宗教における創造の物語の根本的な違いは、ヒンドゥー教-仏教やジャイナ教のような-創造と破壊の段階を経て、永遠のように世界を見るということです。 だから、始まりとは、世界自体の始まりではなく、段階の始まりを指します。 アブラハムの神話では、世界は神の意志によって無から生まれ、そしてそれは無で終わるでしょう。 開始点と終了点があります。 セグメント、本質的に。 ヒンドゥー教では、それは永遠とさえ繰り返し、ラインです。, 時間の概念のこの違いは、神話の創造の違いを説明しています。 したがって、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の伝統には決定的な起源がありますが、ヒンドゥー教には一つもありません。
ヒンドゥー教では、私たちが”創造”について話すとき、私たちは物質の誕生、意識の誕生、生き物の誕生、文化の誕生について話しているかを明確にしなければなりません。
タントラでは、問題は女神として最初に来て、彼女から三つの男性の形を取って、心が来たと言われています：梵天、司祭、ヴィシュヌ、王、シヴァ、禁, (Credit:Wikimedia Commons)
初期のヴェーダの賛美歌では、社会は四つの異なる種類の人間が一緒に来ることによって作成された生物（プルーシャ）である：知識キーパーは頭を形成し、土地コントローラーは腕を形成し、市場コントローラーはトランクを構成し、サービスプロバイダーは足を構成する。 社会もこれらの線に沿って分割されています。 だから、連合と分離が重要なテーマになります。
後のプラニックの伝統では、ブラフマーを創造主と呼ぶとき、文化の儀式を通して人間文化の誕生を指しています。, 文化は、幼少期（Krita）、若者（Treta）、成熟期（Dvapara）、老齢期（Kali）の四つの段階を経て、死ぬ（Pralaya）の後に再生があります。 死は洪水として想像され、生き残った唯一のものは、最初の人間、マヌ、そしてヴィシュヌによって救われたヴェーダです。 これは定期的なイベントです。
ブラフマーはまたPrajapati、すべての生き物の父と呼ばれています。 そして、彼の心からは、無性生殖を指す”心生まれの”息子、賢者が創造されます。 その後、女性と結婚し、子供を産む息子が来る。, ブラフマーの息子であるRishi Kashyapaは、Puranasによると、さまざまな種類の生き物を産む多くの女性と結婚しています。 Timiは魚を、Kadruはヘビを、Vinataは鳥を産む。 しかし、女性がどこから来たのかは決して明らかではありません：彼らは梵天の体か他の場所からですか？ 梵天とすべての男性の形は、具体化された人生を創造するために（女性として表される）物質に植え付けられた心のためのメタファーのように見えます。
男性と女性のフォームのこの組合は、心と物質の、特にタントラの上昇後、プラニックの伝統における定期的なテーマです。, シヴァはシャクティなしで世界を創造することはできません。 シヴァとシャクティのこの世界は自然です。 Gitaでは、この二重性は否定されています。 クリシュナは、彼が心と物質である二つの”子宮”（ヨニ）を持っていることを、彼は人生の源であると主張しています。 一部の人々は、心の代わりに意識という言葉を使うことを好む。
何が最初に来るのですか、心または問題ですか？ 3000年以上の古いヴェーダの賛美歌では、最も有名な”創造”の賛美歌は、この質問が”神々が後に来た”でさえ答えることができれば、非常に懐疑的です。, この懐疑論はウパニシャッドにも見られるが、多くの試みがなされている。
その後、タントラでは、問題は女神として最初に来て、彼女から三つの男性の形を取って、心が来たと言われています：梵天、司祭、ヴィシュヌ、王、シヴァ、禁 ブラフマーは女神の支配を求め、斬首された。 シヴァは女神を拒否しようとし、魅了され、夫になった。 ヴィシュヌは世話人となり、女神の愛する人となった。 女神を支配したいというブラフマーの欲望は、彼が崇拝されていない理由として与えられています。,
しかし、プラーナでは、心が最初に来ました。 世界はヴィシュヌが目覚めたときにされて入ってくると彼のへそから一人で恐れて感じている梵天が座っている蓮を上昇します。 彼の起源を知らず、彼は彼の心から様々な生き物を作り出します。 そして、彼が創造主であると仮定し、彼が崇拝されていないもう一つの理由。
1000年前に支配的になったヴィシュヌ崇拝者は、ヴィシュヌが目を覚ますときに世界が生まれ、ヴィシュヌが眠るときでなくなると主張しました。, それは海の底から世界を引き出し、ラクシュミが牛乳の海からかき回されることを可能にするのは彼です。 梵天はヴィシュヌのへそから上がる蓮の上に座っています。
シヴァの崇拝者は、このアイデアを拒否し、彼は白鳥の形を取ったときに先端ブラフマーが見つけることができなかった、と彼はイノシシの形を取ったときに、そのベースヴィシュヌが見つけることができなかった何の始まりや終わりを持っていない火の柱、意識の実施形態の物語を伝えます。 したがって、シヴァは、すべての有限形式が形を取る無限の起源です。,
創造を見るこれらの無数の方法は、さまざまな可能性に私たちの心を開き、世界を見る一つの方法に固定しません。 したがって、ヒンドゥー教のダイナミックな多様性は、再び自分自身を明示します。
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