儒教

理論と神学

儒教は、個々の自己と神の団結の追求天の（tiānī）、または、そうでなければ、人類と天との関係の周りに言いました。, 天の原則（Lì理またはDàoì）は、創造の秩序であり、神の権威の源であり、その構造において一元的である。 個人は彼らの人間性を実現し、そのような順序の熟視によって天と一つになるかもしれない。 自己のこの変換は、調和のとれた受託者のコミュニティを作成するために、家族や社会に拡張することができます。, Joël Thoraval研究儒教として普及市民宗教の現代中国における、この表現自体は広く参拝の宇宙体:天地(Di地域の政府または政府(jūn君),祖先qīn親)、修士(shī師).

天国は、いくつかの一時的な世界が存在することではありません。, 学者Stephan Feuchtwangによると、単なる儒教ではなく、すべての中国の宗教によって共有されている中国の宇宙論において、”宇宙は物質エネルギーの主要な混乱からそれ自身を作り出す”（hundunīとqiī）、あらゆるものと生命を特徴付ける陰と陽の極性を通して組織する。 したがって、創造は連続的な順序であり、それは創造ex nihiloではありません。, 陰と陽は目に見えないものと目に見えるもの、受け入れられるものと活発なもの、形のないもの、形のないものであり、毎年のサイクル（冬と夏）、風景（日陰と明るい）、男女（女性と男性）、さらには社会政治的な歴史（無秩序と秩序）を特徴づける。 儒教は、世界のすべての新しい構成で陰と陽の間の”中間の方法”を見つけることに関係しています。,

儒教は、精神的な栽培の内側と外側の両極性、すなわち自己修養と世界の償還の両方を融和し、”内のsagelinessとkinglinessなし”の理想で合成されます。 それは天によって与えられた美徳であり、同時に、人間が天における彼自身の起源、したがって神の本質を理解する天と一体感を達成する手段である。, 大同集（だいとうしゅう）では、”すべてのものと一つの体を形成する”と定義され、”自己と他者が分離されていないとき”と定義されています。.. 思いやりは興奮しています”。

Tiānの神

ティアン（天）は、中国の思想における重要な概念であり、天の神、空の北のカルメンとその回転する星、天から来る地上の性質とその法則、”天と地”（すなわち”万物”）、そして人間のコントロールを超えた畏敬の念を起こさせる力を指します。 中国の思想には、英語に一つの翻訳を与えることはできないというような多くの用途があります。

孔子は神秘的な方法でこの用語を使用しました。 彼は論語(7.23)で、天が彼に命を与え、天が見て判断したことを書いた(6.28;9.,12). 9.5孔子では、人は天の動きを知っているかもしれないと言い、これは宇宙の中で特別な場所を持つ感覚を提供します。 17.19孔子ではない言葉でも、天は彼に話したと述べています。 学者のロニー-リトルジョンは、天はアブラハムの信仰に匹敵する個人的な神として解釈されるべきではなかったと警告しています,別世界または超越的な創造主の意味で., むしろ、それは道教がDaoによって意味するものに似ています：”物事がある方法”または”世界の規則性”、Stephan Feuchtwangはphysisの古代ギリシャの概念、”自然”と物事の生成と 天はまた、ヒンドゥー教とヴェーダの伝統のバラモンと比較することができます。 学者の約束Hsuは、Robert B.Loudenをきっかけに、17:19を説明しました（”Tianは今まで何を言っていますか？ しかし、ラウンド行く四季があり、されて入ってくる百のものがあります。 天は何を言うのですか？,”）天は”話す人”ではないにもかかわらず、自然のリズムを通して常に”行い”、少なくとも慎重にそれに耳を傾けることを学んだ人に”人間が生きて行動すべき

孔子の弟子である自貢は、天が賢明な人になるための道にマスターを設定したと言いました（9.6）。 7.23孔子では、彼は間違いなく天が彼に命を与えたことを残していないと言い、それから彼は正しい美徳（¡dé）を開発していた。 8月19日、彼は賢者の生活が天と織り交ぜられていると言います。,

に関する個人神(shénエネルギーの方貯を再現Tian)enlivingは、自然の孔子の論語っていただくことが適切と当(义;義;yì)人々が参拝(敬jìngっているのですがハマってしまいがより適切な儀式(礼;禮;コ)、相対位置は任意です。 孔子自身は儀式と犠牲のマスターでした。 3.13孔子は、ストーブの神や家族の神に犠牲を払う方が良いかどうかを尋ねた弟子に答えて、適切に神々を祈るためには、まず天を知り、尊敬するべきであると述べている。 で3.,12彼は、宗教的な儀式は意味のある経験を生み出し、それ以外の場合は”まったく犠牲を払わないことと同じである”と説明しています。 神々への儀式と犠牲は倫理的に重要です：彼らに参加することは自己の克服につながるので、彼らは良い人生を生み出します。 論語10.11は、孔子は常に彼の食べ物の小さな部分を取り、彼の祖先への提供として犠牲のボウルに置いたことを伝えています。,

後に道教に吸収されたモヒズムのような他の動きは、天国のより有神論的なアイデアを開発しました。 Feuchtwangは、儒教と道教の違いは、主に前者が人間社会における天空の秩序の実現に焦点を当て、後者が自然の中で自発的に生じる道の熟考に焦点を当てているという事実にあると説明している。,

Stephan Feuchtwangによって説明されたように、天から来る秩序は世界を維持し、人類は現実のそれぞれの新しい構成で陰と陽の力の間の”中間の道”を見つける, 社会的調和または道徳は、先祖の神社で、男性の系統の祖先と神格化された祖先の崇拝で表現される家父長制として識別されます。

儒教の倫理規範は人文主義として記述されています。 彼らが実践するすべての人々にとっての社会 儒教倫理は、漢王朝の間に継承された伝統から儒学者によって詳述された五つの定数、Wūcháng（日常）によって包含される美徳の促進によって特徴付けられる。, の定数。

• Rén(仁,仁仁);
• Yì(义;義,義や法の裁);
• コ(礼;禮正rite);
• Zhì(智、知識);
• Xìn(信、完全性).

これらの古典Sìzì(四字)、シングルにつ美点の一つに含まれの定数。

• Zhōng(忠、ロイヤルティ);
• Xiào(孝、孝行);
• Jié(节;節と想定される);
• Yì(义;義, 義).,

Humaneness

Rén（中国語：仁）は、利他的であるときの良い感じを示す儒教の美徳です。 それは子供のための正常な大人の保護感情によって例示される。 それは人間の本質であり、天に恵まれていると同時に、人間が天の原則（天理、Tiān lī）に従って行動し、それと一つになる手段であると考えられています。,

孔子の最も優れた学生であるヤン-ホイは、かつてrénのルールを記述するために彼のマスターに尋ね、孔子は答えた、”一つは不適切な何も見るべきではない、不適切な何も聞くべきではない、不適切な何も言うべきではない、不適切な何もしない。”孔子はまた、次のようにrénを定義しました：”自分自身を確立することを望む、他人を確立することも求めています。”

rénのもう一つの意味は、”あなた自身にしたくないように他の人にしないことです。 それを求めている彼はすでにそれを見つけました。,”レンは人間に近く、決して彼を離れることはありません。

儀式と集中

李（礼;禮）は、儒教およびポスト儒教の中国の哲学で最も広範な使用を見つけた古典的な中国の単語です。, Liは、宇宙法を指すときはヴェーダの純粋な意味での”儀式”または”理由”、”比率”（”権利”、”秩序”）とさまざまに翻訳されていますが、人間の社会的行動の文脈でのその実現に言及するときは、”習慣”、”措置”、”規則”などとも翻訳されています。 李はまた、人類と神との関係を確立する宗教儀式を意味します。

Stephan Feuchtwangによると、儀式は”目に見えないものを見えるようにするもの”と考えられており、人間が自然の根底にある秩序を育むことを可能にしています。, 正しく行われた儀式は、天、地、人類の三つの領域の調和を確立し、地上と天（アストラル）の力に合わせて社会を動かします。 この練習は”中心”（央yāngまたは中zhōng）として定義されています。 創造のすべてのものの中で、人間は自然の力を育成し、中心にする能力を持っているので、人間自身が”中心”です。

Liは、人類、人間のオブジェクト、および自然の間の相互作用のウェブ全体を体現しています。 孔子は李についての彼の議論に、学問、茶飲み、称号、喪、統治などの多様なトピックを含んでいます。, 荀子は”歌と笑い、泣きと嘆き”を引用しています。.. 米およびキビ、魚および肉。.. 儀式用の帽子、刺繍されたローブ、模様のある絹、または断食の服や喪服を着用すること。..

孔子は、李の原則によって導かれる適切な政府を想定していました。

孔子は、すべての人間が李を学び、実践することによって完璧を追求することができると提案しました。, 全体では、Confuciansと各国政府は場所により重点をおliない刑事罰がいるか.

忠誠心

野心的な若い学者が著名な役人になるための最も重要な方法は支配者の公務員に入ることであったため、忠誠（忠、zhōng）は、孔子の学生のほとんどが属していた社会階級に特に関連している。

孔子自身は、”正しいかもしれない”と提案するのではなく、むしろ彼の道徳的な正しさのために上司に従うべきであると提案しました。, さらに、忠誠心は権威に従属することを意味するものではありません。 これは、上司からも相互主義が求められているからです。 孔子が述べたように”王子は礼儀の規則に従って彼の大臣を雇うべきであり、大臣は忠実（忠誠）で彼らの王子に仕えるべきである。,”同様に、孟子はまた、”王子は彼の大臣を彼の手と足と見なすとき、彼の大臣は彼らの腹と心と見なし、彼は彼らを彼の犬と馬と見なすとき、彼らは彼を別の男と見なし、彼は彼らを地面や草と見なすとき、彼らは彼を強盗と敵と見なします。”また、孟子は、支配者が無能であれば、彼は置き換えられるべきであることを示しました。 支配者が悪であれば、人々は彼を打倒する権利を持っています。 良い儒者は、必要に応じて上司に諫言することも期待されています。, 同時に、適切な儒教の支配者はまた、これは彼がより良いレルムを支配するのに役立ちますので、彼の大臣の助言を受け入れる必要があります。

しかし、後の時代には、支配者に対する支配者の義務に重点が置かれ、支配者に対する支配者の義務に重点が置かれることが多かった。 親孝行のように、忠誠心はしばしば中国の独裁政権によって破壊されました。 それにもかかわらず、時代を通じて、多くの儒者は不義な上司や支配者と戦い続けました。 これらの儒者の多くは、彼らの信念と行動のために苦しみ、時には死にました。, 明清時代には、王陽明のような著名な儒者が権威に従属するためのカウンターウェイトとして個性と独立した思考を促進しました。 有名な思想家の黄宗渓もまた、帝国制度の独裁的な性質を強く批判し、帝国権力をチェックしておきたいと考えていました。

多くの儒者はまた、忠誠心と親孝行が互いに対立する可能性があることに気づいた。 これは、特に明清移行期のような社会的混乱の時代に当てはまるかもしれません。,

親孝行

儒教の哲学では、親孝行（xiào）は、自分の両親と祖先の尊重の美徳であり、社会、エルダー-ジュニアと男性–女性。 秦-漢時代に書かれたと考えられる儒教の古典Xiaojing（”信心の本”）は、歴史的にxiàoの儒教の教義に関する権威ある情報源となっています。, 本、孔子と彼の弟子の曽シェンの間の会話は、xiàoの原則を使用して良い社会を設定する方法についてです。,

より一般的に言えば、親孝行とは、両親に善であること、両親の世話をすること、両親と祖先に良い名前をもたらすために両親に対してだけでなく、家の外でも善行を行うこと、両親を支援するための物質的な手段を得るために仕事の義務をうまく果たすこと、先祖への犠牲を行うこと、反抗的ではないこと、愛と尊敬と支持を示すこと、親孝行の妻は絶対に夫に従い、家族全員を心から世話しなければならないことを意味する。—–, 礼儀を示し、男性の相続人を確保し、兄弟の間で友愛を維持し、盲目的に両親の願いに従うことは暁とはみなされないため、道徳的な不義からそれらを説得するなど、賢明に自分の両親に助言し、彼らの病気と死のための悲しみを表示し、そして彼らの死の後に犠牲を実行します。

親孝行は中国文化における重要な美徳と考えられており、それは物語の多数の主な関心事です。 そのような物語の中で最も有名なコレクションの一つは、”二十から四親孝行の模範”です。, これらの物語は、子供たちが過去にどのように親孝行を行ったかを描いています。 中国は常に宗教的信念の多様性を持っていましたが、親孝行はほとんどすべての人に共通していました。

関係

社会的調和は、すべての個人が自然な順序で彼または彼女の場所を知り、彼または彼女の役割をうまく果たすことから部分的に生じる。, 相互主義または責任（renqing）は、親孝行を超えて拡張され、社会的関係のネットワーク全体、支配者の尊重さえも含まれます。

王子が王子であり、大臣が大臣であるときは政府があり、父が父であり、息子が息子であるときは政府がある

—(論語XII,11,tr. Legge)

特定の職務は、他の人との関係で自分の特定の状況から生じます。, 個人は、両親や長老との関係では後輩として、若い兄弟、学生、その他との関係では先輩として、異なる人々とのいくつかの異なる関係に同時に立ってい 儒教では後輩は先輩に敬意を払うと考えられていますが、先輩には後輩に対する慈悲と関心の義務もあります。 同じことは、夫が妻に対して慈悲を示す必要があり、妻が夫を尊敬する必要がある夫と妻の関係にも当てはまります。, この相互性のテーマは、今日でも東アジアの文化にはまだ存在しています。

五つの絆は、支配する支配者、父から息子、夫から妻、兄から弟、友人から友人です。 これらの関係の各参加者には、特定の任務が規定されていました。 そのような義務はまた、生きている人が亡くなった家族の息子として立っている死者にも拡張されます。 長老の尊重が強調されていない唯一の関係は、代わりに相互の平等な尊敬が強調されている友人と友人の関係でした。, これらの義務はすべて、結婚式や死の儀式など、規定された儀式の実用的な形をとります。

Junzi

junzi（淳子、jūnzū、”主の息子”）は、しばしば”紳士”または”優れた人”と翻訳され、孔子が理想の男を記述するために彼の作品で採用した中国の哲学用語です。 I Chingでは、それはWenの公爵によって使用されています。

儒教では、賢者または賢者は理想的な人格ですが、その一人になることは非常に難しいです。 孔子は、任意の個人によって達成することができるjunzi、紳士のモデルを作成しました。, その後、朱熹はjunziを賢者に次ぐものと定義した。 Junziには多くの特徴があります：彼は貧困の中で生きるかもしれません、彼はより多くのことをし、より少なく話し、彼は忠実で、従順で知識があります。 Junziは自分自身を訓練します。 レンはjunziになるための基本的なものです。

国家の潜在的なリーダーとして、支配者の息子は、彼の美徳を通じて内なる平和を得ながら、優れた倫理的、道徳的な地位を持つように育てられます。 孔子にとって、junziは彼の倫理的価値を通じて政府と社会階層の機能を維持しました。, その文字通りの意味は、正男改善できた人となりjunzi.

それどころか、xiaoren（小en、xiłorén、”小さいまたはささいな人”）は美徳の価値を把握せず、即時の利益のみを求めています。 些細な人は利己的であり、物事の全体的なスキームにおける彼の行動の結果を考慮していません。 Junziとは対照的に、支配者がxiaorenに囲まれていれば、彼の統治と彼の人々は彼らの小さな心のために苦しむでしょう。, そのようなxiaoren個人の例は、一日中、官能的で感情的な快楽に耽溺し続ける人から、単に権力と名声に興味を持つ政治家まで、他人の長期的な利益を

junziは、自分の臣下に対する彼の支配を高潔に行動することによって強制する。 彼の純粋な美徳は、他の人が彼の模範に従うように導くと考えられています。 究極の目標は、政府が家族のように行動することであり、junziは親孝行のビーコンであるということです。,

名前の整流

孔子は、社会的障害は、多くの場合、知覚、理解、および現実 基本的には、社会的障害は、物事を固有の名前で呼ぶことができないことから生じる可能性があり、これに対する彼の解決策はzhèngmíng（正名;zhèngmíng;”用語の整流”）でした。 彼は弟子の一人に正明の説明をしました。,

Zi-luは言った、”魏の家臣はあなたと政府を管理するために、あなたを待っていました。 あなたは最初に行われることを何と考えますか？”
マスターは答えた、”何が名前を修正する必要があります。”
“だから！ 確かに！”紫呂は言った。 “あなたはマークをオフに広いです！ なぜそのような整流がある必要がありますか？”
マスターは言った、”あなたはどのように未耕作です、ゆう！ 優れた男は、すべてを気にすることはできません。
名前が正しくなければ、言語は物事の真実に従っていません。,
言語が物事の真実に従わなければ、事務は成功に続けることはできません。
仕事が成功につながらないとき、礼儀作法と音楽は繁栄しません。
礼儀作法や音楽が盛り上がらないと、罰は正しく与えられません。
罰が適切に授与されていないとき、人々は手や足を動かす方法を知りません。
したがって、上の男は、自分が使用する名前を適切に話すことが必要であり、また、彼が話すことを適切に行うことが必要であると考えています。, その優れた人が必要であるとの言葉がないにもかかわらず間違っています。”
(論語XIII,3,tr. Legge)

Xun Zi chapter(22)”名前の修正について”古代の賢者たちは、実際に直接対応する名前（名;míng）を選んだが、後の世代は用語を混乱させ、新しい命名法を造 社会の調和が最も重要であるため、名前の適切な修正がなければ、社会は本質的に崩壊し、”事業は完了していない。”