他の精神的な伝統と同様に、ユダヤ教は、人気のある西洋（すなわち、キリスト教）の教えから私たちに馴染みのある天国と地獄の概念へのいくつかの類似点を含む、死後の世界に関する見解の範囲を提供しています。 伝統的なユダヤ人の考えでは、天国と地獄の主題は広範囲に扱われていましたが、現代のユダヤ人の思想家のほとんどは、地球上の生命に焦点を当てた聖書のモデルに従うことを好んで、このトピックから敬遠しています。,
The Bible’s Sheol:An Underground Abyss
死の主題は聖書では一貫して扱われていますが、ほとんどの場合、肉体的死は人生の終わりであることを示唆しています。 これは、アブラハム、モーセ、ミリアムのような中心人物の場合です。
しかし、Sheolと呼ばれる場所にはいくつかの聖書の言及があります。 番号30、33）。 それは、人間が死んだ後に降りる”暗くて深い”、”穴”、”物忘れの土地”として記述されています。, その提案は、シェオルの冥界では、死者は神と人類から切り離されているが、存在のいくつかの影の状態で生きているということです。
Sheolのこのビジョンはかなり荒涼としていますが（地下地獄の後のユダヤ人とキリスト教のアイデアの先例を設定する）、一般的にそれに付随する裁きや報酬と罰の概念はありません。 実際には、教会やヨブのような聖書のより悲観的な本は、死者のすべてが良いか悪いか、金持ちか貧乏人か、奴隷か自由人か（ヨブ3：11-19）にかかわらず、Sheolに,
寺院の破壊と来るべき世界
死後の人生の概念の発展は、ユダヤ教における終末論（”終末”についての憶測）の発展に関連している。 エルサレムの最初の神殿が破壊された後の期間（紀元前586年）から、古典的なイスラエルの預言者（アモス、ホセア、イザヤ）のいくつかは、彼らの人々のためのより良い未来を予測し始めました。,
しかし、70CEで第二寺院の破壊で最高潮に達する亡命と転位の繰り返しの軍事的敗北とエピソードで、ユダヤ人の思想家は、代わりに救世主の未来 これは、物質的、腐敗しやすい身体と精神的、永遠の魂の分裂のヘレニズムの概念のユダヤ教への導入と相まっていました。
70CEの大惨事は神学的危機を引き起こしました。, イスラエルの神は、単に彼の聖域が破壊され、彼の人々がローマ帝国の手によって打ち負かされることを許すだろうということはどうしてでしょうか？ ラビたちはしばしば、イスラエル人の罪深さが神にそれを打ち負かすことを許させたと主張しましたが（mi–p’nei hataeinu、”私たちの罪のために”）、なぜ良い、まともな個人のユダヤ人が苦しむようにされたのかを説明することはより困難でした。,
これは別の神学的主張の発展につながった：
ラビYa’akovは教えた：この世界はOlam Ha-Ba、（世界に来る）につながるアンティチャンバーと比較される”（Pirkei Avot4：21）。 つまり、義人はこの一生で苦しむかもしれないが、その人は確かに次の世界で報われ、その報われることははるかに大きくなるであろう。
実際には、いくつかのケースでは、ラビは、彼らの報酬は次の（レビ記ラバ27：1）ではるかに大きくなるように、義人はこの世界で苦しむために作られてい,
来るべき世界とエデンの園
しかし、次の世界が何であるかははっきりしていません。 ラビは”オラム-ハ-バ”という言葉を使って、天のような来世や救世主の時代、復活の時代を指しており、どちらが言及されているのかを知ることはしばしば困難である。 タルムードが来世に関連してOlam Ha-Baについて話すとき、それはしばしば魂が物理的な死の後に存在する天の領域を指す用語Gan Eden（”エデンの園”）と同じ意味で,
“天国”を記述するためにGan Edenという用語を使用することは、ラビが死後の世界を”堕落”の前にエデンの園におけるアダムとイブの至福の存在への復帰として考えたことを示唆している。”一般に、ガンエデンでは、人間の魂は、救世主の時代の身体的復活の時まで、肉体のない状態に存在すると信じられています。
世界がほぼ確実に天国の来世を指す興味深いタルムードの物語は、ラビジョシュア-ベン-レヴィの息子であるラビ-ジョセフについて語っています。,
“彼の父は彼に尋ねました、”あなたは何を見ましたか？”彼は答えた、”私はこの世界の逆を見ました。”彼は彼に言った、”私の息子、あなたは修正された世界を見てきました。'”
カバラ（ユダヤ人の神秘的な）伝統では、地球上での生活の間にエデンの園や他の天国への人間の魂の航海について多くの議論があります。, 中世の神秘的な作品の中で最大のものであるZoharには、Rabbi Shimon bar Yohaiの神秘的な兄弟愛の様々なメンバーの魂の上昇についての多くの物語があります。 ほとんどの場合、これらの旅は夜に行われ、体は安静時です（たとえば、Zohar I：Parashat Vayehi、217b-218bを参照）。
Gehinnom：ユダヤ人の地獄
本当に正義の魂だけがエデンの園に直接上昇し、賢者は言います。 平均的な人は、一般的にGehinnomと呼ばれる罰および/または浄化の場所に降ります。,
名前はエルサレムのすぐ南にある谷（Gei Hinnom）から取られており、かつてはカナンの異教の国々によって子供の犠牲に使われていました（王第二23：10）。 いくつかは、拷問と罰、火と硫黄の場所としてGehinnomを表示します。 他の人たちは、自分の人生の行動を見直し、過去の悪行を悔い改める場所として、それほど厳しくないと想像しています。
gehinnomにおける魂の文は、通常、Olam Ha-Baで行われる前の12ヶ月の浄化期間に限定されています（Mishnah Eduyot2：9、Shabbat33a）。, この12ヶ月の制限は、年間の喪のサイクルとKaddish（死者のための記念の祈り）の朗読に反映されています。
全く邪悪な者だけが今年の終わりにエデンの園に登ることはありません。 ソースは、浄化の彼らの最初の時間の終わりにこれらの魂に何が起こるかについて異なります。 邪悪な者は完全に破壊されて存在しなくなると言う人もいれば、永遠の罰を信じる人もいます（Maimonides、Mishneh Torah、悔い改めの法則、3：5-6）。,
私たちは知らないので、私たちの生活を数えなければなりません
この簡単な議論から明らかなように、ユダヤ人の伝統には天国と地獄 そして、現代のユダヤ人の思想家は、一般的に話題から離れて敬遠しています。
しかし、過去数十年間の神秘主義への関心の高まりは、死後の世界についての新たな議論を促しました。 古典的なユダヤ人の伝統における死後の世界の豊かな神話的な記述を考えると、そのようなイメージが天国と地獄、そして人間の魂の運命にどのように影響するかを尋ねなければなりません。,
これらのアイデアは、以前の、あまり洗練されていない宗教探求者の願いとして却下されるべきですか？ 自然科学の進歩により、私たちは死後の人生を信じることができなくなったのでしょうか？ あるいは、現代性の特定の側面、特に合理性への大きな依存に対する私たちの幻滅は、私たちの時代の来世への信念の可能性を再開しましたか？,
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