アンフィトリテはギリシャのカルトゥスには描かれていないが、古風な段階では、デリアン-アポロへのホメロスの賛美歌では、ヒュー-G-エヴリン-ホワイトの翻訳では、”女神のすべての首長、ディオネとレアとイクナイアとテミスと大声でうめき声のアンフィトリテ”の中で、アポロの誕生に登場する。別のアイデンティティとして, 彼の父ポセイドンの潜水艦ホールでテセウスは、液体の足で踊るネレウスの娘を見て、”八月、牛の目のアンフィトリテ”、バッキュリデスの断片によると、彼女の結婚式の花輪で彼をもたらした。 ジェーン-エレン-ハリソンは、詩的な扱いでアンフィトリテの初期の重要性の本物のエコーを認識しました：”ポセイドンが自分の息子を認識するのははるかに簡単だったでしょう。.., 神話は、ポセイドンがまだ海の神ではなかった神話の初期の地層に属しています,または,少なくとも,そこには賢明な最高-Amphitriteとネレイドは、その使用人Tritonsと、そこに支配しました. イーリアス-アンフィトリテがまだ”ネプトゥニ-ウクソル”ではないので、それほど遅くても。,
海王星とアンフィトリテ、Herculaneum、イタリアの家の壁にローマのモザイク
アンフィトリテ、”囲む第三のもの”は、海とその中の生き物に彼女の権威に完全に閉じ込められていたので、彼女は崇拝の目的のために、または芸術作品のために、彼女の夫とほとんど関連していなかった。彼は海を支配した神とはっきりと見なされるべきでした。 例外は、パウサニアスがコリント地峡のポセイドン神殿で見たアンフィトリテのカルトイメージであるかもしれません（ii.1.7）。,
Pindarは、彼の第六のオリンピックの頌歌で、ポセイドンの役割を”海の偉大な神、アンフィトリテの夫、黄金の紡錘形の女神”と認識しました。”後の詩人のために、アンフィトリテは単に海のためのメタファーになりました：エウリピデス、キュクロプス（702）とオウィディウス、変態、（i.14）。
ジョヴァンニ-バッティスタ-クロサート（1745-1750）によるアンフィトリテの勝利。 ナショナル-ギャラリー-オブ-アート
ユースタシオスは、ポセイドンが他のネレイドの中でナクソスで踊っているのを最初に見て、彼女を運んだと言いました。, しかし、神話の別のバージョンでは、彼女は海の最も遠い端に、アトラスに彼の進歩から逃げた;そこにポセイドンのイルカは、海の島々を通して彼女を求め、彼女を見つける、ポセイドンに代わって説得力のある話をした、我々はHyginusを信じることができれば、星座デルフィヌスとして星の中に置かれることによって報われた。,
ポセイドンとアンフィトリテの結婚式を描いた海thiasos,火星の分野でドミティウスAhenobarbusの祭壇から,浅浮き彫り,ローマ共和国,紀元前2世紀
花瓶の絵画やモザイクの芸術では、アンフィトリテは他のネレイドと区別できました彼女の女王の属性によってのみ., 芸術作品では、古代のものとポストルネサンスの絵画の両方で、アンフィトリテはポセイドンの横に即位したり、海馬（hippocamps）または深いの他の素晴らしい生き物によって描かれた戦車で彼と一緒に運転したり、TritonsとNereidsが出席したりしています。 彼女は女王のローブに身を包んでおり、彼女の髪にネットを持っています。 カニの挟みは、時々彼女の寺院に添付されている示されています。,アテナが見ているヒトリテの手を止める（エウフロニオスとオネシモス、紀元前500-490年）