ヨブの書は、おそらくヘブライ語Bibleの中で最も奇妙な本であり、これまでには非常に困難であることで有名です。
本質的に、ヨブは悪の問題に関するエッセイです。 この本は、神とサタンが”神を恐れ、悪を避けた”（1：1）”完璧で直立した”人であるヨブについて議論していることから始まります。 もし彼が苦しむなら、彼は確かに”あなたの顔にあなたをのろう”（1：11）でしょう。, 神は挑戦を受け入れ、サタンにヨブの人生を破壊する許可を与えます。
サタンは彼の子供たちを殺し、彼の家を破壊し、彼を破産させ、彼にひどい皮膚病を与える。 ヨブの名前のない妻は彼に言います、”あなたはまだあなたの誠実さを保っていますか？ 神を呪い、死ななさい”（2：9）しかし、ヨブはしっかりと立っています。
物語は物語ではなく、ヨブの友人Eliphaz、Bildad、Zopharがそれぞれ順番に、すべての報酬と罰は神から来ていると言って、哲学的な曲がりを取ります。 神は公正です。 ヨブは罰せられた。, そのため仕事が必要sinned grievously.
第四の文字は、その後、物語に入ります–Elihu、同様にヨブを非難（章32-37）。 聖書学者は、彼が本に後に追加されたものであると疑っています,最初の三人の友人が紹介で言及されている間、主にので、,Elihuはどこからともなく表示されます.
いずれにしても、ジョブは罪を否定し、彼に代わって証言するよう天に呼びかける。, この時点（38:1）で、神は旋風から現れ、ヨブが不当であるという明示的な暗示に答えます。
ここでも、多くの学者は、この部分は元の本にはなかったが、後の編集者によって追加されたと信じています。 神の説明-あなたがそれを呼び出すことができれば-その仕事は、単なる人間であり、彼の行動を理解することを望むことはできません。 彼はヨブに修辞的な質問をします-ヨブは彼が持っているように、巨獣と竜を殺しましたか？, そして、章41の終わりまで続くこれら二つの神話の生き物を記述する非常に長い、詩的な散歩に乗り出します。
この本はハッピーエンドで終わります-ヨブの運命は回復し、彼は新しい子供たちのセットを与えられます。
Job-Skip
奇妙なヘブライ語
物語は歴史的な文脈を欠いており、歴史的な人物が言及されていないので、これまでには非常に難しいです。
タルムード（約500CEで編集）にはいくつかのバージョンがあります。, タルムード（Bava Barta14b）は、それがモーセによって書かれたと言いますが、次のページ（15a）では、ラビのヨナタンとエリエゼルは、ヨブがモーセの死の約七世紀後だった538BCEでバビロニアの亡命者から戻った人たちの中にあったと言います。
タルムードのまったく同じページは、ヨブが実在の人物ではなく、本全体が単なる寓話であることを示唆しています。
一方、現代の聖書学者は、彼らが手がかりを持っていると思います。, 歴史的な基準点はありませんが、彼らは言語と神学を分析し、既知の起源の他のヘブライ語の文章と比較することができます。
しかし、思わぬ障害があります。 ヨブにおける言語は、聖書やその外にある他の言語とは異なります。 Trueにはヘブライ語の基準を満たしており、安全面でも不思議なヘブライ語です。 それはヘブライ語Bibleの他の本よりもユニークな言葉を持っています。 言語は古風であり、それは非常に古代であったことを示しています：しかし、それはまた、比較的遅くなるアラム語の影響を強く受けています。,
独特の言語の理論は、アラブのユダヤ人によって書かれたものから、アラム語からの貧弱な翻訳であること、聖書のエドム語で書かれたテキストまで、ヘブライ語と非常によく似ていた可能性がある（ヨブはユダヤ人ではなくイドゥミア人と記述されていることに注意してください）。,
現在最も普及している理論は、ヨブが第一言語がアラム語であったが、文学言語がヘブライ語であった人によって書かれたということであり、古風な言語の使用は意図的であったということである。 このことを示しますことを生かしてみましょう著者が著者の生活の初期の寺院。
神の右手にあるサタン
サタンを神の評議会のメンバーとして特集している本の中で提示された宗教的信念は、より多くの伝えています。 しかし、サタンは出世以前の聖書の本には言及されていません。, それは、単独で取られて、本がバビロニアの亡命の後に書かれたことを示すでしょう。
一方、サタンはクロニクルにあるように、すべての強力な悪の力として提示されていません。 クロニクルは紀元前4世紀に書かれたと考えられているように、ヨブはそれ以前に書かれていたでしょう。 どちらかといえば、ヨブのサタンは第二神殿初期に書かれたゼカリヤ書のサタンに最もよく似ており、ヨブが同じ時期-紀元前6世紀後半または紀元前5世紀初頭に書かれたことを示しているかもしれない。,
同様に、ヨブの書には来世における報酬と罰については言及されていません。 著者がこれらの信念を認識していたならば、確かに死後に彼のちょうど報酬を受け取る可能性が提示されていたでしょう。
これは再び第二神殿初期に本をデートサポートしています,死後の報酬と罰の信念は、ダニエル書の中で初めて明らかに表示されるように,第二世紀BCEに書かれていると考えられているセクションで.,
死海文書の中でヨブの本のアラム語翻訳が発見されたので、この本がすでに紀元前の第二世紀によって書かれていたことは間違いありません。
深い古代からの考古学的兆候
ヨブの物語が第二神殿時代の初期（紀元前6世紀後半から紀元前4世紀初頭）に書き留められたとしても、それは物語が新しいものであったという意味ではありません。 実際には、我々はそれが非常に古代だったことを知っています。
エゼキエル（紀元前622年から紀元前570年ごろ）は、ヨブをノアとダニエルとともに古代の名声の人として言及している（エゼキエル14：14）。, これは、エゼキエルにとって、ヨブはギルガメシュの叙事詩に登場するノアのような人物の物語と同じように、近東の人々について語った神話の人物の一つであり、特にユダヤ人ではなかったことを意味し、神話のダニエルは古代ユダヤ人の都市ウガリトから知られている。
実際には、考古学者は、完全に直立した男を罰する神についての古代近東からかなりの数の書かれた物語を発見しました：彼らはいくつかの点で, 古代エジプト、アッカド語、シュメール語では、早くも4,500年前の物語が見つかっています。
ペルシャ時代の非常に国際的な世界では、紀元前550年から350年の間に、エジプトからパレスチナ、バビロニアまでのどこにでも住んでいるユダヤ人が、これらの口頭伝説の一つを取り、ヘブライ語で書いた可能性が高い。 正確に彼が誰であったかはわかりませんが、彼が本を書いたことを考えると、彼はおそらく筆記者でした。