著者
使徒ヨハネは、通常、第四の福音の著者と信じられています。 まず第一に、著者はイエスのミニストリーの目撃者でなければなりませんでした(1:14; 19:35; 21:24). 彼はまた、西暦70年に神殿が破壊される前にパレスチナにまともな精通していたでしょうし、ユダヤ人の生活様式に精通していたでしょう。 使徒ヨハネはその説明に合っていますが、それは彼に排他的ではありません。 初期の伝統は、著者をジョンと特定するのに役立ちます。, ヨハネの弟子であるポリュカルプの弟子であるイレナエウスは、ヨハネを第四の福音と結びつける最も早い現存する情報源である。 他の福音書と同様に、”ヨハネによると”（KATA IWANNHN）というタイトルは、最も初期の写本に見られます。
ヨハネと彼の兄弟ヤコブは、父ゼベダイを伴って、イエスが彼らを呼び出したときにボートで彼らの網を準備していました。 ヤコブとヨハネの両方がイエスに従うためにボートとその父を残しました（マタイ4：18-22）。 イエスはしばしばペテロ、ヤコブ、ヨハネを弟子たちの内なる輪として定義していました(13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20万円)., ヨハネはこの選ばれたグループの中に数えられるだけでなく、イエスが愛した弟子として自分自身を指します(13:23; 20:2; 21:7, 20). イエスの復活の後、ヨハネは初期の教会で重要な役割を果たし続けました。 パウロは、ペテロ、ヤコブ、ヨハネをエルサレムの教会の柱と呼んでいました（ギャル2：9）。 ペテロが不自由な人を癒したとき、ヨハネはペテロと一緒に神殿に行くのを見つけました（使徒行伝第3章1-11節）。 その結果、二人はサンヘドリンの前に行きました（使徒行伝第4章1-23節）。 ペテロとヨハネはその後、サマリヤまで旅して、そこで起こっていた働きを確認しました（使徒行伝第8章14-24節）。,
作曲の日付と場所
ヨハネの福音書は、一般的に書かれる四つの正典福音書の最後であると考えられています。 一方、マイケルズが指摘しているように、ヨハネは共観福音書に頼っていないので、”それがどれほど早く書かれたかに制限はない”と指摘しています。 過去には、いくつかは、第二世紀に福音を日付を記入しているが、そのビューは、第二世紀の初期の部分に日付を記入しているヨハネの福音の二つの重要な写 2)., 大部分の学者は、紀元90-100年の福音を日付としていますが、いくつかははるかに早い時期に日付を付けています。
ヨハネの福音の場所は最近論争されています。 最も受け入れられている二つの可能性は、シリアと小アジアです。 シリアは、ソロモンのオデスとアンティオキアのイグナチオとの福音の接続のために言及されています（ca. 110）、ヨハネの福音と初期の関連を持っていた人。 一方、初期の教会の伝統は、ヨハネがエフェソス（小アジア）で福音を作曲したことを示唆しています。, “そこで、主の弟子であるヨハネは、彼がアジアのエフェソスに住んでいた間、彼の胸の上に休んでいたのですが、彼自身も福音を伝えました。”
目的と聴衆
ヨハネは20:31で彼の目的を具体的に述べています”しかし、これらはあなたがイエスが神の御子であるキリストであることを信じることができ、信じることによって彼の名によっていのちを持つことができることを書かれています。 したがって、ヨハネの福音の目的は、”信仰においてクリスチャンを確認し、確保することです。”ヨハネはまた、これをサポートするために3：16と8：24を使用します。, エウセビオスは、ヨハネがそれらが欠けていた共観論を補完するために書いたと主張し、ムラトリアのカノンは小アジアの彼の仲間の弟子たちが彼にアカウントを書くように促したことを示唆した。
特定の受信者は福音ではっきりと綴られていません。 ムラトリアのカノンとともに推測は、それが小アジアの弟子たちのために書かれたことを示唆しているだろうが、これには確かではない。
テーマと神学
ヨハネは人間を二つのもののうちの一つに属するものとして提示します：暗闇または光。 その間には何もありません。, 暗闇は死と関連しており、光は人生と関連しています。 このテーマは福音を通して展開されています。 1:4-9では、ヨハネはイエスを人の光であると描写し、暗闇が光を理解していないことを示しています。 バプテスマのヨハネは、人がイエスを通して信じるために、光を証するために来ました。 第三章（19-21）では、イエスは光がこの世に来たと述べていますが、人間は光の代わりに暗闇を愛しています。 悪を行う者は光を憎み、彼らの作品が露出されないように光に入ることを恐れています。, 一方、真理を実践する者は光の中に入り、彼らの働きが神を通して行われたことがわかるようになる。 5:35には、バプテスマのヨハネが光を与えるランプであるという言及があります。 イエスはまた、世界の光と呼ばれています(8:12;9:5)悪魔は”この世界の王子”と呼ばれているのに対し、” (12:31; 14:30; 16:11). 12:35-36で、イエスは群衆に、暗闇の中を歩く人はどこに行くのか分からないので、光の中を歩く必要があると伝えます。, 彼はまた、光の息子になるために光を信じるように群衆に伝えます。 最後に12:46で、彼は彼を信じる人々が暗闇の中にとどまらないように、彼は世界に光として来たと述べています。
ヨハネの福音書はまた、他の福音書からユニークなキリスト教を開発しています。 新約聖書を通して最も重要なテーマの一つは、イエスが救世主であるということです。 これを提示する際に、ヨハネの福音はまた、イエスが神であることを明確にします。 冒頭の詩（1：1）では、ヨハネははっきりと最初にイエス（ロゴス）は神と一緒にいたと神であったことを宣言しています。, 福音を通して、多くの参照は、イエスの神に作られています。 これらの中で最も注目すべきは、イエスが宣言している8:57-58です、”アブラハムが生まれる前に、私は（egwエイミ）です！”ここでは、イエスが出エジプト3：14（LXX）を暗示していると思われることがよくあります。”イエスの神性のもう一つの徴候は、10:30-33に見つけることができます。 この例では、イエスは言われた、”私と私の父は一つです。”この後、ユダヤ人は彼が神であると主張したので、彼らは冒涜の理由で彼を石にするかもしれない石を拾いました。, 福音の終わり(20:28)トマスは、イエスを神として宣言することによって、信仰の更年期の告白をします。
福音の序章は、”初めには言葉（ロゴス）があり、言葉（ロゴス）は神と共にあり、言葉（ロゴス）は神であった。”ここで翻訳されているように、ロゴスという言葉は通常”単語”として翻訳されます。”ロゴスは、千年紀の半分によってヨハネの福音に先行する深い哲学的伝統を持っています。 ヘラクレイトス（紀元前560年）は、変化の世界における固定された原則を参照して最初にこの言葉を使用しました。, ストア派は後に、ロゴスが世界を支配し、秩序づけた力であるという同様の原則を適応させた。 のロゴはいたジョンを現在のキリスト教へのギリシャ人たちに親します。 しかし、神との関係におけるこの言葉の考えは、排他的なギリシャの原則ではありませんでした。 フィロ（アレクサンドリアからの最初の世紀のユダヤ人）は、ギリシャ人の影響を受けて、イスラエルの神であるヤハウェにロゴの考えを関連付けました。 また、ヘブライ語聖書のほとんどのものジョンを利用してくれます。, “神の言葉”が旧約聖書を通して使われているとき、それはしばしば神が行動していること、特に”創造、啓示、救出”に関して言及します。”ロゴの使用によってヨハネはユダヤ人およびギリシャ人両方にキリストの神格を同様に明らかにできた。 ヨハネにおけるロゴスの出現の大部分は、”イエスまたは神との構文的な順序”で行われます。”ヨハネはキリストの人に直接参照してロゴを使用しています（1：1、14）、彼のメッセージ(4:50; 5:24; 15:3, et al.）、そして彼のメッセージの中で(4:47; 5:38; 17:17, et al.).,
文学的なスタイル、構造、およびその他の問題
ヨハネの福音書は、共観福音書とは異なり、複数の点で異なります。 J.Ramsey Michaelsは、(1)イエスの教えのスタイルと内容、および(2)イエスの奉仕の年表と構造について、それらを二つのタイプのバリエーションに分類しています。 ジョンを離れて置くもう一つの特徴は彼の執筆様式である。 これに関して、アレクサンドリアのクレメントはヨハネが詳細に関心を持ち、”霊的な福音”を書いたと述べた。”
第21章は、一般的にエピローグと呼ばれています。, 表面的には、この節（21:1-25）は、第二十章の最後のいくつかの節が福音を終わらせるように見えるので、少しずれているようです。 これにより、エピローグはヨハネまたは彼の弟子の一人による後の追加であると信じる人もいました。 しかし、ジョンがそれを書いていないと考える理由はありません。 最後の章には福音の他の場所には見られない28の言葉がありますが、これらのほとんどは最初の14節の主題によって引き起こされます。, それはまた、古典的なヨハネスタイルで構成されており、エピローグを含まないヨハネの完全な写本はありません。 さらに重要なことに、ある解説者がそれを置いたように、それは信仰の結果を”説明することによって福音を”完成させる”。”