Storge-empathy bondEdit
Storge（ストルゲ、ギリシャ語：στοργή）は、親しみやすさ、家族、または偶然に結びついた身近な方法で関係する人々の愛情を通して誰かを好むことである。 一例は、子供のための親の自然な愛と愛情です。, それは最も自然で、感情的で、広く愛の拡散として記述されています：それは強制せずに存在するという点で自然であり、それは親しみやすさによる愛情の結果であるため、感情的であり、それは”貴重”または愛の価値があるとみなされるそれらの特性に最も注意を払っているので、最も広く拡散し、結果として、ほとんどの差別的な要因を超越することができます。 ルイスは、ニーズが満たされなくなると絶滅の危険がある依存関係に基づく愛としてそれを説明しています。
ルイスにとっての愛情には、必要な愛と贈り物の愛の両方が含まれていました。, 彼はそれがすべての固体と永続的な人間の幸福の9⁄10thsのために責任があると考えました。
しかし、愛情の強さはそれを脆弱にするものでもあります。 愛情は”組み込み”または”既製”であるという外観を持っており、その結果、人々は彼らの行動とその自然な結果に関係なく、それを期待するようになります。 その必要性とその贈り物の形の両方で、愛情は”悪くなる”傾向があり、嫉妬、あいまいさ、窒息などの力によって腐敗しやすくなります。,
フィリア–友人bondEdit
フィリア、ギリシャ語：κα）は、強さと持続時間において兄弟と同じくらい近い友人の間の愛です。 友情は共通の価値、興味または活動を共有する人々の間にある強い結束である。 ルイスはすぐに他の愛から友情の愛を区別します。 彼は友情を”最も生物学的で、有機的で、本能的で、社交的で、必要ではない”と表現しています。..愛の少なくとも自然な”。,私たちの種は再現するために友情を必要としませんが、古典と中世の世界には、自由に選ばれているので、より高いレベルの愛です。
ルイスは、聖書のダビデとヨナタンの友情のような真の友情は、ほとんど失われた芸術であると説明しています。 彼は現代社会が友情を無視する方法に対する強い嫌悪感を表現しています。 彼は、ダビデとヨナタン、オレステスとピラデス、ローランドとオリバー、エイミスとアミレスのような真の友情を祝う詩を思い出すことができないと指摘している。, ルイスは言うことを続ける、”古代人に、友情はすべての愛の最も幸せそして最も十分に人間ようであった;生命の王冠および美徳の学校。 現代の世界は、比較して、それを無視しています”。
交際から成長し、ルイスのための友情は深く感謝の愛でしたが、彼は現代社会の中で少数の人々がその価値を大切にすることができると感じたもの
それにもかかわらず、ルイスは彼がそのようなcliquiness、反権威主義と誇りのためのその可能性など、友情の危険性を考えたものに盲目ではありませんで,
Eros-romantic loveEdit
ルイスにとってEros（erōs、ギリシャ語：εων）は、ヴィーナスと呼ばれる生のセクシュアリティとは対照的に、”愛にある”または”愛する”という意味での愛であった。,しかし、それにもかかわらず、ルイスは、エロスが完全にそれに服従する人々にとって神になるという現代の傾向、利己主義の正当化、さらには男根の宗教に対する警告に対して警告した。
性的活動とその霊的意義を異教とキリスト教の両方の意味で探求した後、彼はエロス（または恋にいる）がどのように無関心で中立的な力であるかを指摘している：どのように”すべての彼の素晴らしさのエロス。.. 良いだけでなく悪にも促すことができます”。,エロスは非常に深い経験であることを受け入れながら、彼はそれが自殺や殺人のポイントにもつながる可能性のある暗い方法を見落とさず、”容赦なく、愛の憎しみの毒でそれぞれの生のすべての上に、二つの相互苦痛を連鎖させる”という激しい拒否につながることはありません。
アガペ–無条件の”神”愛編集
チャリティー（agápú、ギリシャ語：ἀγάπη）は、状況の変化にかかわらず存在する愛です。 ルイスはこの無私の愛を四つの愛の中で最大のものと認識し、それを達成するための特別なキリスト教の美徳と見なしています。, この主題に関する章では、他の三つの自然な愛を従属させる必要性に焦点を当てています–ルイスが言うように、”自然な愛は自給自足ではありません”-慈善愛に満ちている神の愛に、彼が彼らの”悪魔の”自己拡張と呼んだものを防ぐために。