Unantastbar. Der größte Teil der Welt geht davon aus, dass etwas-Mahatma Gandhi, Modernisierung, fortschrittliche Gesetzgebung – dieses alte indische Problem gelöst oder auf marginale Bedeutung reduziert hat. Es gab einige Fortschritte, aber in den letzten Jahren haben die offiziellen Zahlen zu gewalttätigen Angriffen gegen Unberührbare routinemäßig 10.000 Fälle überschritten. Indische Menschenrechtler berichten, dass die meisten Fälle nicht erfasst werden.
Gewalt ist nur die auffälligste Form der Unterdrückung., Die folgende Beschreibung des Staates Gujarat, der Schauplatz von Mahatma Gandhis frühem Werk, fasst eine Situation zusammen, die in vielen Teilen Indiens immer häufiger vorkommt.
In einem Klima zunehmenden Misstrauens und zunehmender sozialer Distanz zwischen oberen Kasten und Dalits werden letztere ständig belästigt, weil ihnen die Arbeit verweigert, Milch und Zeitungen in den Dörfern verweigert werden. Im Zentrum von Gujarat, in südlichen Teilen des Bezirks Mehasana und in Gebieten um Ahmedabad, Dalit landlose Arbeiter werden durch Bhil Tribals von Panchmahal ersetzt., Mit wachsendem Bewusstsein bei den Dalits und der Forderung nach gesetzlichen Löhnen…die Offensive gegen sie hat ernste Ausmaße angenommen. Nach offiziellen Statistiken wurde im vergangenen Jahr durchschnittlich alle zwei Wochen ein Dalit in Gujarat ermordet. Jeder, der mit dem ländlichen Gujarat vertraut ist, wird feststellen, dass dies eine grobe Unterschätzung ist, da die meisten Morde an Dalits durch Vermieter hoher Kaste als „Unfälle“abgetan werden.
Es gibt über 100 Millionen Unberührbare, mehr als die Gesamtbevölkerung Frankreichs und des Vereinigten Königreichs., Innerhalb Indiens sind sie jedoch eine gefährdete Minderheit; bundesweit 15%, mit nur wenigen Gebieten, in denen die Zahl über 25% steigt. Sie sind selbst durch Kaste und Indiens viele Sprachen geteilt, Fakten, die kooperative Bemühungen in ihrem eigenen Namen erschweren. Einige haben ihre Rebellion gegen die Werte der dominierenden hinduistischen Gesellschaft zum Ausdruck gebracht, indem sie sich zu anderen Religionen bekehrt haben-Sikh, Christ, Buddhist, Muslim – ein Schritt, der selten die Art und Weise verbessert, wie sie von der dominierenden Gesellschaft behandelt werden, und ihnen oft den wenig Schutz nimmt Die Gesetze leisten denen, die Hindus bleiben.,
Unberührbarkeit als religiös legitimierte Praxis, die an bestimmte erbliche indische Kasten gebunden ist, wurde von 100 v. Chr. Hinduistische religiöse Texte rationalisierten Unberührbarkeit in Bezug auf Karma und Wiedergeburt; Man wurde wegen der Anhäufung abscheulicher Sünden in früheren Geburten in eine unberührbare Kaste hineingeboren.
Theorien moderner Dorfbewohner sind oft verschwommener, aber der Glaube an den angeborenen und legitim minderwertigen Status von Unberührbaren ist nicht weniger stark; Ähnliche Einstellungen treten häufig bei hoch entwickelten Urbaniten auf., Während der jüngsten Ausschreitungen gegen spezielle Zugangsregeln für Berufsschulen schrieb ein führender Soziologe wütend von Fällen, in denen qualifizierte Bewerber an medizinischen Fakultäten aufgefordert wurden, wieder Kehrmaschinen zu sein.
Die kulturelle Verunglimpfung von Unberührbaren hat lange Zeit wichtige wirtschaftliche Auswirkungen gehabt. Unantastbarkeit, wie Rassismus in der westlichen Welt, hat dazu gedient, einen riesigen Pool billiger Arbeitskräfte zu rationalisieren und aufrechtzuerhalten., Es hat auch den Wettbewerb um jene Güter und Positionen eingeschränkt, die Macht und Prestige definiert haben, was auch immer dies im Laufe der Jahre war – Land, Priestertum, moderne Angestellte Berufe. In Protest gegen ihren Status. Unberührbare fordern das hohe Maß an Eigeninteresse und tief verwurzelte soziale Überzeugungen, die Hindu-Gesellschaft durchdringen. Zunehmend haben die Unberührbaren darauf bestanden, sich über diese Institution zu erheben.
Eine Reihe von Faktoren haben diese Herausforderung hervorgebracht. Der Kolonialismus brachte eine begrenzte Exposition gegenüber egalitäreren Werten mit sich., Manöver vor der Unabhängigkeit zwischen den Briten und einer Vielzahl indischer Gruppen führten manchmal zu Wettbewerbsbemühungen, um unantastbare Treue auf eine Weise zu werben, die Unantastbare dazu ermutigte, ihre Wahrnehmung von sich selbst und der Gesellschaft neu zu definieren. Mahatma Gandhis Reformbewegung, die den Begriff Harijan (Kinder Gottes) einführte, ist die bekannteste, aber autonome Bewegungen zur Selbstachtung, die sich innerhalb der unberührbaren Gemeinschaften entwickelt haben, könnten nachhaltigere Auswirkungen gehabt haben. Sicherlich hat der Wertewandel in der herrschenden Gesellschaft den Wandel bei weitem überstanden.,
Ein unantastbarer Führer, der verstorbene Dr. B. R. Ambedkar, war auch in der Lage, den britisch-nationalistischen Konflikt zu nutzen, um eine Politik einzuführen, die den unantastbaren Zugang zu Bildung und Regierungsjobs verbesserte und eine verfassungsrechtlich garantierte proportionale legislative Vertretung vorsah. Die Ergebnisse sind weit hinter Ambedkars Träumen zurückgeblieben, aber die politischen Parteien sind verpflichtet, unantastbaren Interessen einen wettbewerbsfähigen Lippenbekenntnis zu zollen, und eine neue Generation unberührbarer Jugendlicher ist jetzt ausreichend gut ausgebildet, um sich der eklatanten Kluft zwischen Versprechen und Leistung bitter bewusst zu sein., Es ist diese Generation, die einen neuen Begriff für Unberührbare eingeführt hat-Dalits (die Unterdrückten) – und eine Protestbewegung, die oft bewusst die Themen und die Symbolik der Revolte des schwarzen Amerikas widerspiegelt.
Grundlegende strukturelle Veränderungen in der indischen Wirtschaft wie die Umstellung auf Bargeld und Verträge haben die wirtschaftliche Abhängigkeit der Unberührbaren nicht verringert, aber sie haben dazu beigetragen, die kulturellen Werte zu untergraben, die einst ausbeuterische Beziehungen unterstützten.
Am schwersten sind die Probleme der Unberührbaren in ländlichen Dörfern, in denen 90% der unberührbaren Bevölkerung leben., Die geographische Streuung macht sie in den meisten Dörfern zu einer verletzlichen Minderheit. Das Stigma der Unberührbarkeit macht Allianzen mit anderen schwierig, selbst wenn wirtschaftliche Probleme sie mit anderen zu verbinden scheinen. Vermieter, die Gewalt gegen Forderungen nach verbesserten Löhnen einsetzen, heben in ihren Angriffen häufig Unantastbare hervor, die nicht unantastbare Arbeiter erschrecken.
Die Ressourcen für Unberührbare, die Veränderung suchen, sind stark begrenzt. Nur 20% der ländlichen Männer sind alphabetisiert, verglichen mit 34% der anderen Dorfbewohner., Bundesweit sind 52% aller „Plankastenarbeiter“ (unberührbare) landlose Landarbeiter, verglichen mit 26% aller Arbeiter aus anderen Kasten. Die Zahlen für 1981 liegen noch nicht vor, können sich aber weiter verschlechtern. Obwohl die Löhne landwirtschaftlicher Arbeiter zwischen 1965 und 1975 um 127% stiegen, stieg die Inflation für von den Dorfbewohnern gekaufte Gegenstände um durchschnittlich 157%. Es überrascht nicht, dass die jüngste offizielle Untersuchung der ländlichen Arbeitskräfte ergab, dass 71% aller unberührbaren Landarbeiter verschuldet waren, die meisten an Dorfgeldverleiher, Ladenbesitzer und Vermieter .,
Theoretisch ist das Gesetz auf der Seite des unberührbaren Dorfbewohners. In der Praxis bittet der Dorfener, der das Gesetz durchsetzen will, um Ärger. Untouchables kann sich der Unterstützung einer Polizei und einer Bürokratie nicht sicher sein, die immer noch stark von den vorherrschenden sozialen Werten und den wirtschaftlichen Interessen lokaler Eliten mit starken politischen Verbindungen beeinflusst werden., Das Gesetz verbietet den Touch-me-not-ism der Unberührbarkeit, aber eine kürzlich durchgeführte Stichprobenerhebung von 1155 Dörfern von Harijan Sevak Sangh, einer Gandhian Service Society, ergab, dass Unberührbaren 613 davon den Zugang zum Dorfbrunnen verweigerten und 821 den Zugang zum Dorftempel verweigerten. Ein Polizist im südlichen Bundesstaat Tamil Nadu wird mit den Worten der Anti-Unberührbarkeit Gesetze zitiert, „Wenn wir dieses Gesetz ernst nehmen, die Hälfte der Bevölkerung von Tamil Nadu muss verhaftet werden. In jedem Fall hat die Polizei bessere Dinge zu tun, als sich in die privaten Angelegenheiten des Volkes zu stürzen.“, Das Gesetz verbietet auch die Halbsklaverei schuldgebundener Arbeit, aber 1976 führte die Gandhi Peace Foundation eine Stichprobenerhebung unter 1000 Dörfern in 10 Bundesstaaten durch und schätzte 2.600,000 Zollarbeiter allein in diesen 10 Bundesstaaten. Von diesen waren 62% unberührbar, wobei Indiens bedrängte Stammesangehörige weitere 25 % ausmachten. Das Umfrageteam fand auch Verwandte und wichtige Unterstützer von Gesetzgebern und hochrangigen Bürokraten unter den Beschäftigten von Zwangsarbeit. Die Polizei ist auch nicht schnell in diesen Fällen „stecken ihre Nasen“., Die gleichen Probleme betreffen eine gewaltige Reihe von Umverteilungsgesetzen-Mindestlöhne, Entwicklungszuschüsse für landlose und Grenzbauern, Landreformen.
Bis 1979 war die Reaktion auf die Bemühungen von village Untouchables, die Gleichberechtigung durchzusetzen, so heftig gewesen – mit Massenmorden und Brandstiftungen -, dass ein hochrangiger indischer Sozialwissenschaftler eine Politik der geplanten Not-Urbanisierung von Untouchables forderte. Das gleiche Argument wurde auch von unantastbaren Intellektuellen erhoben.
Unberührbare im städtischen Indien haben weiterhin einen niedrigen sozialen und wirtschaftlichen Status., Eine aktuelle Umfrage zeigt, dass 65 % dieser Menschen, die auf der Straße in Delhi leben, unantastbar sind.
Mobilitätschancen sind keineswegs gleich. Unberührbare sind körperlich nicht unverwechselbar, Aber der Zugang zu Indiens dringend knappen Arbeitsplätzen, Wohnungen und Dienstleistungen erfordert eine Manipulation sozialer Beziehungen – in einem Ausmaß, das Westler schwer zu verstehen und höhere Kasteninderer leicht zu ignorieren finden. Eine Studie berichtete über eine Umfrage über die Beschäftigungsmuster von Hochschulabsolventen in Städten: „Absolventen der unteren Kasten sind häufiger arbeitslos…,Dies gilt auch dann, wenn der niedrig Kastenabsolvent die besseren akademischen Qualifikationen hat“. Spezielle Zugangsprogramme zur Hochschulbildung und zu Arbeitsplätzen in den massiven Bürokratien und Industrien des öffentlichen Sektors sollen diesem Widerstand entgegenwirken, werden jedoch von feindlichen Administratoren behindert.
Es gab Veränderungen, aber es hatte einen wiederkehrenden Preis, sei es drei Monate Unruhen gegen die Bildungs-und Arbeitsprogramme für Unberührbare im städtischen und ländlichen Gujarat im Jahr 1981 oder ein kürzlicher „kleiner“ Aufstand in Sholapur auf den Fersen einer unberührbaren literarischen Konferenz.,
Ein früherer Vorfall in Agra, der Stadt des Taj Mahal, verdeutlicht die Komplexität der städtischen Situation. Hier haben Unberührbare eine begrenzte wirtschaftliche Unabhängigkeit, da ihr“ umweltschädliches “ Lederhandwerk die Grundlage für kleine Unternehmen bildet. Viele haben auch kulturelle Unabhängigkeit durch die Bekehrung zum Buddhismus behauptet. Eine jährliche Parade zu Ehren des verstorbenen unantastbaren Führers, Dr. Ambedkar, symbolisiert bewusst alles, was unantastbar nicht den vorherrschenden Standards entsprechen sollte – stolz, durchsetzungsfähig, nicht hinduistisch und wohlhabend genug, um eine Parade durchzuführen, die mit höheren Kastenausstellungen konkurriert., Die Parade wird von der höheren Kastenbevölkerung verärgert, und in 1978 Konflikt löste einen Polizeiaufstand. Die Polizei tobte in unberührten Wohngebieten, tötete neun, verletzte mehr als 100 schwer, brannte Häuser und ließ die Wände eines unberührbaren buddhistischen Schreins voller Einschusslöcher zurück. Bisher wurde keine Polizei vor Gericht gestellt.
Die situation ist düster. In den letzten Jahren haben sich in Indien eine Reihe von Menschen-und Bürgerrechtsgruppen entwickelt, von denen einige jetzt die Bemühungen von unantastbaren Basisorganisationen ergänzen., Kleine Gruppen von unantastbaren Einwanderern nach Großbritannien und Nordamerika haben ihre eigenen zunehmend verzweifelten Handlungsaufforderungen hinzugefügt. Alle sind sich ihrer Grenzen angesichts routinemäßiger Gewalt und Regierungen, die einen verrückten Refrain wiederholen, schmerzlich bewusst – “ Es gibt keine Krise, und wir haben sie fest im Griff.“