a Jób könyve valószínűleg a héber Biblia legfurcsább könyve, és közismerten nehéz a mai napig.
lényegében Jób egy esszé a gonosz problémájáról. A könyv azzal kezdődik, hogy Isten a Sátán tárgyalt Munka, egy “tökéletes, becsületes” ember, aki a “rettegett Isten kimaradt gonosz” (1:1). Sátán azt mondja Istennek, hogy Jób csak azért erényes, mert jól van; ha szenvedne, biztosan “átkozna téged a te arcodra” (1:11)., Isten elfogadja a kihívást, és engedélyt ad Sátánnak, hogy elpusztítsa Jób életét.
Sátán megöli gyermekeit, elpusztítja a házát, megrontja és szörnyű bőrbetegséget okoz neki. Jób meg nem nevezett felesége azt mondja neki: “még mindig megtartod a feddhetetlenségedet? átkozd meg Istent, és halj meg “(2:9), de Jób szilárdan áll.
a történet ezután felhagy a narratívával, és filozófiai hajlékot vesz fel, Jób barátai, Eliphaz, Bildad és Zophar pedig egymás után azt mondják, hogy minden jutalom és büntetés Istentől származik. Isten igazságos. A munkát megbüntették., Ezért Jób súlyosan vétkezett.
egy negyedik karakter ezután belép a történetbe – Elihu, aki Jobot is vádolja (32-37.fejezet). A bibliai tudósok azt gyanítják, hogy később kiegészül a könyvvel, főleg azért, mert míg az első három barátot megemlítik a bevezetésben, Elihu semmiből jelenik meg.
egek, hogy tanúskodjanak az ő nevében., Ezen a ponton (38:1) Isten megjelenik a forgószélből, és válaszol Jób kifejezett kijelentésére, miszerint igazságtalan.
ismét sok tudós úgy véli, hogy ez a rész nem volt az eredeti könyvben, hanem egy későbbi szerkesztő adta hozzá, ezúttal azért, mert furcsán tűnik. Isten magyarázata-ha ezt nevezhetjük-az, hogy Jób, mint puszta ember, nem remélheti, hogy megérti tetteit. Költői kérdést tesz fel Jobnak: vajon Jób megölte-e a behemótot és a sárkányt, mint ő?, és egy rendkívül hosszú, költői zúgolódásba kezd, amely leírja ezt a két mitológiai lényt, amely a 41.fejezet végéig tart.
a könyv ezután happy enddel zárul-Jób sorsa helyreáll, és új gyermeksorozatot kap.
Job-Skip
Strange Hebrew
mivel a történetnek nincs történelmi háttere, és nem említenek történelmi személyeket, nagyon nehéz a mai napig.
A TALMUDNAK (kb. 500 CE) több változata van., A Talmud (Bava Barta 14b) azt mondja, hogy Mózes írta, de aztán a következő oldalon (15a), Jonathan rabbik és Eliezer szerint Jób azok között volt, akik visszatértek a babiloni száműzetésből I.E. 538-ban, ami körülbelül hét évszázaddal Mózes feltételezett halála után volt.
A Talmud ugyanazon oldala azt sugallja, hogy Jób nem valódi ember, és hogy az egész könyv csak allegória; továbbá, hogy Job volt Jákob vagy Ábrahám kortársa.
a modern bibliai tudósok viszont úgy gondolják, hogy van egy nyomuk., Nincsenek történelmi referenciapontok, de elemezhetik a nyelvet és a teológiát, és összehasonlíthatják azokat más ismert eredetű Hebraikus írásokkal.
van egy gubanc, bár. A Jób nyelve nem hasonlít a Bibliában vagy azon kívül található többi nyelvhez. Igaz, a könyv héberül van írva,de valóban nagyon furcsa Héber. Több egyedi szava van, mint a héber Biblia bármely más könyve. A nyelv archaikus, ami azt jelzi, hogy nagyon ősi volt: de az arámi is erősen befolyásolja, ami viszonylag későn tenné.,
Elméletek a sajátos nyelvi tól, hogy írt Arab Zsidók, hogy ez csak egy rossz fordítás a Arámi, hogy a szöveg írt Idumei, a nyelv, a Bibliai Edom, amelyre nincs adatunk, de volna, valószínűleg nagyon hasonló a héber (vegye figyelembe, hogy Munka van leírva nem olyan Júdeai de Idumei).,
a legnépszerűbb elmélet most az, hogy Jobot valaki írta, akinek az első nyelve arámi volt, de irodalmi nyelve Héber volt, és hogy az archaikus nyelv használata szándékos volt. Ez azt jelzi, hogy egy szerzőről vagy valószínűbb szerzőről beszélünk, akik a Második Templom korai szakaszában élnek.
Sátán Isten jobbján
további mondások a könyvben bemutatott vallási hiedelmek, amelyek Sátánt Isten tanácsának tagjaként mutatják be. De Sátánt nem említik az előzetes bibliai könyvekben., Ez önmagában azt jelzi, hogy a könyvet a babiloni száműzetés után írták.
másrészt a Sátánt nem a gonosz mindenható erejeként mutatják be, mint a krónikákban. Mivel a krónikákat úgy gondolják, hogy az I.E. 4. században írták, Jób ezt megelőzően íródott volna. Ha bármi, Jób Sátánja leginkább hasonlít a Zakariás könyvének Sátánjához, amelyet a Második Templom korai szakaszában írtak, ami azt jelezheti, hogy Jób ugyanabban az időszakban íródott – az I.E. 6. század végén vagy az I. E. 5. század elején.,
Hasonlóképpen, a Jób könyve nem említi a túlvilági jutalmat és büntetést. Ha a szerző tisztában lett volna ezekkel a hiedelmekkel, biztosan bemutatták volna annak lehetőségét, hogy Job megkapja az igazságos jutalmát a halál után.
Ez ismét támogatja társkereső a könyv a korai Második Templom időszak, mint a hit jutalom és büntetés a túlvilágon jelenik meg egyértelműen az első alkalommal a Dániel könyvében, egy szakasz úgy vélik, hogy már írt a második században BCE.,
nem kérdéses, hogy a könyvet már a második században írták, mivel Jób könyvének arámi fordítását fedezték fel a Holt-tengeri tekercsek között.
mély ókorból származó régészeti jelek
még akkor is, ha Jób történetét a korai második templomi korszakban (a 6.század végén a 4. század elejéig) írták le, ez nem jelenti azt, hogy a történet új volt. Valójában tudjuk, hogy rendkívül ősi volt.
Ezékiel (I. E. 622-570 körül) megemlíti Jóbot Noéval és Dániellel együtt, mint ősi hírű férfiakat (Ezékiel 14:14)., Ez azt jelenti, hogy Ezékiel számára Jób egyike volt azoknak a mitológiai karaktereknek, amelyekről az emberek történeteket meséltek a Közel-Keleten, és nem különösebben zsidók, csakúgy, mint egy Noé-szerű karakter története Gilgamesh Eposzában, és egy mitikus Dániel Ugarit ősi szemita városából ismert.
valójában a régészek jó néhány, az ókori Közel-Keletről írt mesét fedeztek fel az istenekről, amelyek egy teljesen egyenes embert büntetnek: bizonyos szempontból egyenértékűek lehetnek Jóbnak, vagy akár a történet eredetének is., Az ókori egyiptomiak, akkádok és sumérok már 4500 évvel ezelőtt is találtak ilyen történeteket.
valószínű, hogy a cosmopolitan a világ, a perzsa időszak – valamikor között 550 350 BCE – egy Zsidó, él bárhol Egyiptom, Palesztina, Babilóniai, anyanyelve volt, Arámi, – tartott egy ilyen orális legendák, írta a héber. Ki volt pontosan, nem tudjuk, de figyelembe véve, hogy könyvet írt, valószínűleg írástudó volt.