Az első kérdésre adott válasz nagymértékben függ a második kérdésre adott választól: értelmezzük-e az üveget börtönként vagy kamraként? A jar minden bizonnyal börtönként szolgál a Pandora által kiadott gonoszságokért – ezek csak az emberiséget érintik az edényen kívül. Egyesek azzal érveltek, hogy a logika azt diktálja, ezért, hogy a jar börtönként működik az Elpis számára is, visszatartva azt a férfiaktól., Ha az elpis-t a várakozó reményre gondolnánk, akkor a mítosz hangja pesszimista: a világ minden gonoszsága szétszóródott Pandora edényéből,míg az esetlegesen enyhítő erő, a remény biztonságosan bezáródik.
Ez az értelmezés újabb kérdést vet fel, bonyolítja a vitát: abszolút értelemben vesszük-e a reményt, vagy szűk értelemben, ahol megértjük, hogy a remény csak a reményre utal, mivel az az edényből felszabaduló gonoszokra vonatkozik? Ha a reményt bebörtönzik az üvegbe, ez azt jelenti, hogy az emberi létezés teljesen reménytelen?, Ez a mítosz legpesszimistább olvasata. Egy kevésbé pesszimista értelmezés (még mindig pesszimista, hogy biztos legyen) megérti a mítoszt, hogy azt mondja: számtalan gonosz elmenekült Pandora korsójából, és pestis az emberi létezés; a remény, hogy képesek leszünk elsajátítani ezeket a gonoszokat, továbbra is bebörtönözve marad az üvegben. Az élet nem reménytelen, de mindannyian reménytelenül ember.,
azt is állítják, hogy a remény egyszerűen az egyik rossz az üvegben, a hamis remény, és nem volt jó az emberiség számára, mivel később a versben Hesiod azt írja, hogy a remény üres (498) és nem jó (500), és az emberiséget lustává teszi azáltal, hogy elveszi szorgalmát, hajlamos a gonoszságra.
Az Emberi, túlságosan emberi filozófus, Friedrich Nietzsche azzal érvelt, hogy “Zeusz nem akarta, hogy az ember eldobja az életét, függetlenül attól, hogy a többi gonosz mennyire kínozza őt, hanem inkább hagyja, hogy újra meggyötörje magát. Ebből a célból reményt ad az embernek., Valójában ez a gonoszság leggonoszabb, mert meghosszabbítja az ember gyötrelmét.”
a remény ellenvetés jó/a jar egy börtönértelmezés, amely arra utal, hogy ha az edény tele van gonoszsággal, akkor mi a várakozó remény – áldás – köztük? Ez a kifogás ahhoz vezet, hogy egyes teszi, angel, mint a várakozás, a gonosz, ami a mítosz hangja kissé optimista: bár az emberiség problémás a gonosz a világ, legalább megkímélte a folyamatos elvárás a gonosz, ami azt jelentené, hogy az élet elviselhetetlen.
a mítosz optimista olvasatát M. L. fejezi ki., Nyugat. Az Elpis a várandós remény gyakoribb jelentését veszi át. És míg a jar börtönként szolgált a megszökött gonoszságokért, ezt követően Hope rezidenciájaként szolgál. West elmagyarázza: “abszurd lenne, ha a bajok jelenlétét egy üvegben való elzárással vagy a remény jelenlétével képviselnék az egyikből való menekülésével.”A remény tehát megmarad, mint az emberek számára előnyös.
All-giving Pandora: a mythic inversion
Nicolas Régnier: allegory of hiúság — Pandora, c. 1626., Régnier Pandorát egy üveggel ábrázolta, nem egy dobozzal.
Pandora nevének helytelen etimológiája,” all-gifted”, művekben és napokban jelent meg. Pandora azt jelenti, hogy “mindent ad”, de nem “minden tehetséges.”Néhány váza festmény, a Krisztus előtti ötödik századból, azt jelzi, hogy a PANDORA istennővel kapcsolatos hiedelmek Hesiod ideje után tartottak. Pandora másik nevét egy kylixben (KR. e. 460 körül), Anesidorában találták, ami azt jelenti: “ő, aki ajándékokat küld.”Ez a vázafestmény Hephaestust és Athenae-t ábrázolja, amint az első nő érintését fejezi ki, akárcsak a Teogóniában., Az anesidora epithet Gaia vagy Demeter elnevezésére is használják.
Pandora / Anesidora valószínűleg Gaea és Demeter szempontjait vette volna figyelembe. Pandora megtestesítené a föld termékenységét és azt a képességét, hogy gabonát és gyümölcsöt hordjon az emberek javára. Idővel ez a” mindent adó ” istennő valahogy “minden tehetséges” halandó nővé vált. T. A. Sinclair, aki a műveket és napokat kommentálja, azt állítja, hogy Hesiod nem ismeri az ilyen isteni “adományozó”mitológiáját. A. H., Smith azonban megjegyzi, hogy Hesiod beszámolójában Athena és az évszakok fű-és tavaszi virágok koszorúit hozták Pandorába, jelezve, hogy Hesiod tudatában volt Pandora eredeti “mindent adó” funkciójának. Jane Ellen Harrison látja Hesiod története ” bizonyíték a váltás matriarchia patriarchátus görög kultúra. Ahogy az életet hozó PANDORA istennő elhomályosul, felmerül a halálhoz vezető emberi Pandora.”Így zárja Harrison” Hesiod patriarchális mitológiájában nagy alakja furcsa módon megváltozott és csökkent., Ő már nem földi születésű, hanem a lény, az Olimpiai Zeusz keze munkája.”(Harrison 1922:284) Robert Graves Harrisont idézve azt állítja a Hesiodikus epizódról, hogy “a Pandora nem valódi mítosz, hanem anti-feminista mese, valószínűleg saját találmánya.”H. J. Rose azt írta, hogy Pandora mítosza határozottan illiberálisabb, mint az epikusé, mivel Pandorát az ember minden bánatának eredetévé teszi, mivel ő a rossz feleség példája.
a Hesiodikus mítosz azonban nem teljesen törölte el a mindent adó PANDORA istennő emlékét., A skolium sor 971 Arisztophanész “a madarak említi kultusz” Pandora, a föld, mert ajándékozza minden szükséges dolgot az élethez”.
Az ötödik századi Athén Pandora tett kiemelkedő megjelenése, amit először jelenik meg egy váratlan összefüggésben, egy márvány dombormű, vagy bronz appliqués, mint egy fríz végig a bázis az Athena Parthenos a legnagyobb élmény az Akropolisz; ott Jeffrey M. Hurwit értelmezte a jelenlétét, mint egy “anti-Athena” erősítő polgári ideológiák a patriarchátus a “fokozottan gendered társadalmi-politikai valóságot ötödik századi Athén.,”Az értelmezés soha nem jött könnyűvé: Pausanias (i. 24. 7) csupán megjegyezte a témát, és továbblépett. Jeffrey Hurwit azzal érvelt, hogy Pandora egy “anti-Athena” – t képvisel, hasonlóan egy anya gyermekéhez, amely megtestesíti a patriarchális szabály szükségességét, amelyet a Szűz Athena, aki fölé emelkedik szex, megvédte.
Pithos into ” box ”
a rotterdami humanista Erasmus fordította hesiodot görögről latinra a 16. században. A görög pithos szót egy nagy üveghez használják, amelyet például bor tárolására használnak. Ez utalhat egy temetkezési üvegre is., Pyxis viszont egy doboz. Általában azt mondják, hogy Erasmus cserélte a szavakat, amikor lefordította, így Pandora jar Pandora dobozává vált. A “Pandora szelencéje” kifejezés azóta is fennmaradt.
-
/ div>
a kréta, kb., 675 BC; Louvre
-
a Padlás automatát, 440-430 BC; British Museum
Jegyzetek lehetőséget
- “szétszórt Epimetheus, aki az első volt a bajt, hogy a férfiak, akik kenyeret esznek; mert ő volt az, aki először vitte Zeusz a nő, a leány, akit ő volt alakult.”(Hesiod, Theogony 510 ff (Hugh G.-White, fordító)
- B. M. 1881,0528.,1: nolából származó, fehér alapozású csésze, amelyet a Tarquinia festő festett, ca 470-460 BCE (British Museum on-line katalógusbejegyzés)
- Vö. Hesiod, Works and Days, (90). Mielőtt a korsóból kiszabadult volna, az emberiségnek nem volt szüksége a munkaerőre, nem volt betegség és rossz az életben. Amikor Pandora kinyitotta az üveget, ez minden megváltozott, és az emberiség ki volt téve a nehéz munka, betegség, és a “bajok” (bajok). “Mert itt éltek az emberek törzsei a földön, távol, és mentesek a bajoktól, a nehéz fáradságtól és a nehéz betegségektől, melyek sorsot hoznak az emberekre …, Csak a remény maradt ott egy törhetetlen otthonban a nagy korsó pereme alatt, és nem repült ki az ajtón; mert ere, hogy a fedél a korsó megállította őt, az akarat Aegis-holding Zeusz, aki összegyűjti a felhők. De a többi, számtalan csapás, vándorol az emberek között; mert a föld tele van gonoszsággal és a tenger tele van. Magukból a betegségek éjjel – nappal folyamatosan jönnek az emberekre, némán bajt hozva a halandókra; mert bölcs Zeusz elvette tőlük a beszédet.”
- Vö. Verdenius, 65. o. “Ez nem jelenti azt, hogy rosszindulatból cselekedett., Igaz, hogy szégyentelen karaktere volt, de az a tény, hogy gyorsan felhelyezte a fedelet, ismét azt mutatja, hogy ” meglepte és megijedt tetteinek eredményeitől. Nem az ő ravaszsága és ravaszsága késztette arra, hogy nyissa ki az üveget, hanem a kíváncsisága”…”
- Homérosz, Iliász, 24: 527.; on-line görög és angol szöveg Theoi projekt: Pandora
- görögül Pandora aktív és nem passzív jelentéssel bír. Pandora tényleg azt jelenti, all-giving
- a pithos egy nagyon nagy jar, általában készült durva szemcsés Terrakotta, tárolására használt.
- Vö. Verdenius, p., 64, megjegyzés a 94-es vonalon, a pithoszon. “Pandora azonban valószínűleg nem hozta magával a mennyből a bajok üvegét, Hes számára. nem hagyta volna ki egy ilyen fontos részlet leírását. Proclus szerint Prometheus megkapta a szatíroktól a bajok korsóját, és Epimetheushoz helyezte, sürgetve őt, hogy ne fogadja el Pandorát. Maz. azt sugallja, hogy Prometheus valószínűleg meggyőzte a szatírokat, hogy lopják el az üveget Zeusztól, amikor az utóbbi ki akarta önteni őket az emberiség felett. Ez lehetett egy ismerős mese, amely Hes. úgy gondoltam, felesleges, hogy kapcsolódnak.”
- Vö. Verdenius, p., 66, ami a 96-os vonalat illeti, elpis. Verdenius szerint számos magyarázat létezik. “Nem mondja el nekünk, miért maradt elpis az üvegben. Számos modern magyarázat létezik, amelyek közül csak a legfontosabbakat fogom megvitatni. Ezek két osztályra oszthatók, mivel feltételezik, hogy az edény szolgált (1) az ember számára az elpis megtartására, vagy (2) az elpis-től az embertől való távol tartására. Az első esetben az edényt kamraként használják, a második esetben börtönként használják (ugyanúgy, mint Hom-ban. E 387). Ezenkívül az elpis vagy a) jónak, vagy B) gonosznak tekinthető., Az első esetben az, hogy megvigasztalja az embert a nyomorúság, meg egy inger lelkesítő a tevékenység, a második esetben ez a tétlen remélem, ahol a lusta ember engedékeny, amikor dolgoznia kellene őszintén az élő (cf. 498). Ezen alternatívák kombinációja négy lehetőséget eredményez, amelyeket most röviden figyelembe fogunk venni.”
- Sappho, fr. Lobelben és Page-ben 207.
- Babrius, Fabulla lviii.
- 13.0 13.1 West, Works and Days, 164. o.,
- Apollodorus, Library and Epitome, ed. Sir James George Frazer.
- Leiniek 1984, 1-4.
- 16, 0 16, 1 pl., Verdenius 1985; Blumer 2001.
- a börtön / kamra terminológia származik Verdenius 1985 ad 96.
- az ezt a nézetet birtokló tudósok (pl. Walcot 1961, 250) rámutatnak arra, hogy az üveget “törhetetlen” (görögül: arrektos) háznak nevezik. A görög irodalomban (pl. Homer, és máshol Hesiod) az arrektos szót olyan struktúrákra alkalmazzák, amelyek célja annak tartalmának elkülönítése vagy más módon visszatartása.
- lásd a fenti 1984.,
- így Athanassakis 1983 kommentárjában ad Works 96.
- Vö. Jenifer Neils, In The Girl in The Pithos: Hesiod ‘s Elpis, in” Periklean Athens and its Legacy. Problémák és perspektívák”, különösen a 40-41.
- Nietzsche, Friedrich, Human, All Too Human. Vö. Második rész, az erkölcsi érzések történetéről. “Remény. Pandora hozta az üveget a gonosszal és kinyitotta. Ez volt az istenek ajándéka az embernek, kívülről egy gyönyörű, csábító ajándék, az úgynevezett ” Szerencsés jar. Aztán minden gonosz, azok az élénk, szárnyas lények kirepültek belőle., Azóta éjjel-nappal járkálnak és ártanak az embereknek. Egyetlen gonosz még nem csúszott ki az edényből. Ahogy Zeusz szerette volna, Pandora ledöntötte a tetejét, és bent maradt. Tehát most az ember a szerencsés jar a házában örökre azt hiszi, a világ a kincs. Ez az Ő szolgálatában; eléri azt, amikor tetszik neki., Mert ő nem tudja, hogy az üveget, amely Pandora hozta az üveg gonosz, elveszi a maradék gonosz a legnagyobb világi jó, a remény, a Zeusz nem akarom ember eldobni magától az életet, nem számít, milyen nagy a másik rossz lehet, hogy gyötrelem neki, hanem, hogy rajta hagyta magát meggyötört újra. Ebből a célból reményt ad az embernek. Valójában ez a gonoszság leggonoszabb, mert meghosszabbítja az ember gyötrelmét.”
- West 1988, 169-70.,
- Ha a korsót börtönként, másoknál kamraként szolgáljuk, akkor a mítosz egy másik pesszimista értelmezését is figyelembe vesszük. Ebben az olvasatban figyelmet fordítanak a moune Elpis kifejezésre – “csak remény” vagy ” csak a remény.”A kisebbségi vélemény inkább az “üres remény” vagy az “alaptalan remény” kifejezést értelmezi: nemcsak az embereket sújtja a gonoszok sokasága, hanem továbbra is fennállnak abban a gyümölcstelen reményben, hogy a dolgok javulhatnak. Így Beall 1989 227-28.
- Sinclair, editor, Hesiod: Works and Days (London: Macmillan) 1932:12.,
- Smith, “The Making of Pandora” The Journal of Hellenic Studies 11 (1890, PP.278-283), p 283.
- William E. Phipps, “Eve meg Pandora szembe” a Teológia Ma 45 on-line text
- Harrison, Prolegomena, hogy a Tanulmány a görög Vallás (1903) 1922: 283-85 idézett Graves, A görög Mítoszok (1955) 1960, szekta.39,8 p., 148.
- Vö. Rose, A Handbook of Greek Literature; From Homer to the Age of Lucian, Chapter III, Hesiod and the hesiodic Schools, p. 61., “A nőkkel szembeni hozzáállása határozottan illiberálisabb, mint az epicé; a jó feleség valóban a legjobb díj, amelyet az ember nyerhet (702), de a rossz a legnagyobb átok; általában véve a nők csapdák és kísértések (373-5), Pandora pedig minden bajunk eredete”.
- 30.0 30.1 Jeffrey M. Hurwit, “Beautiful Evil: Pandora and the Athena Parthenos” American Journal of Archaeology 99.2 (April 1995: 171-186)
- Vö. Verdenius, 64. o.
- Vö. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena a tanulmány a görög vallás, II. fejezet, a Pithoigia, PP. 42-43. Vö., szintén ábra 7 amely azt mutatja, egy ókori görög váza festmény a University of Jena, ahol Hermes elnököl egy test egy pithos eltemetve a földbe. “A vázában festmény ábra.7 a Jénai egyetemi Múzeumban található lekythos-ból egészen más és ünnepélyes szándékú Pithoigiát látunk. Egy nagy pithos mélyen a földbe süllyed. Sírként szolgált. … A váza-festmény ábra. Az 7 nem tekinthető az athéni rítus tényleges tudatos ábrázolásának, amelyet az Anthesteria első napján hajtottak végre., Tartalmilag általánosabb, valójában egyszerűen csak a minden görög számára ismert eszmék ábrázolása, hogy a pithosz sírkamra volt, hogy az ilyen sírkamrákból a lelkek elmenekültek, és nekik szükségszerűen visszatértek, és hogy Hermész Pszichopompos, Evoker és lelkek Revokere volt. A váza-festmény valójában csak egy másik formája a jelenet oly gyakran képviselt Athéni fehér lekythoi, amelyben a lelkek lebegnek körül a sír-sztélé. A sírkamra azonban a sírkép korábbi formája; a kis szárnyas alakok, a kerék a vázafestés mindkét osztályában azonosak.,”
- ennek az átalakulásnak a fejlődését Jane Ellen Harrison,” Pandora szelencéje”, a Journal of Hellenic Studies 20 (1900: 99-114) vázolta fel; a ferrarai Lilius Giraldus-ig, a Historiarum Deorum Syntagma (1580) című könyvében, amelyben pithoszt pyxidé tették, és összekapcsolta a pithoigiát az Anthesteriai Athéni fesztivál Pithoigia aspektusával.
- Hesiod munkáihoz és napjaihoz írt jegyzeteiben (p., 168) – Martin Litchfield West azt feltételezte, hogy Erasmus összekeverte Pandora történetét a psziché által megnyitott doboz máshol található történetével; a Panofskys (1956) követi őt ebben a spekulációban.
Panofsky, Pandora ‘ s Box: The Changing Aspects of a Mitic Symbol (New York, 1962).
Könyvek
egyéb webhelyek
- Pandora Jar története a klasszikus oldalakon
- Pandora bejegyzés a görög mítosz indexben
- theoi projekt – “Pandora”