Pre-Gyülekezet
a Santa Maria Maggiore (Lásd Marian szentélyek)
Lásd Marian ünnepnapokon
a Kék palást, korona, 12 csillagok, terhes nő, rózsa, nőt, gyermeket, nőt, taposás kígyó, növő hold, nőnek öltözve a nap, szív, áttört kard, rózsafüzér
Lásd Védnökséget a Boldogságos Szűz Mária
Christian
Kínai Madonna, a St., Ferences templom, Makaó
a keresztény marianizmus sokrétű. Míg egyes keresztények, mint például a katolikusok és a keleti ortodoxok jól megalapozott Marian hagyományokkal rendelkeznek, a protestánsok általában kevés figyelmet fordítanak a Mariológiai témákra. Katolikus, keleti ortodox, keleti ortodox, anglikán és evangélikus tisztelik Szűz Máriát. Ez a tisztelet különösen a Fiával, Jézus Krisztussal való közbenjárásra irányuló ima formájában történik., Emellett verseket és dalokat is komponál Mária tiszteletére, festik ikonjait vagy szobrokat faragnak róla, és olyan címeket adnak át Máriának, amelyek tükrözik a szentek közötti helyzetét.
katolikus
a katolikus egyházban Mária “áldott” címet kapott (Latin: beata, görög: μακάρια, romanizált: makaria), elismerve mennybe való mennybemenetelét, és azon képességét, hogy közbenjárjon azokért, akik imádkoznak hozzá., Különbség van az “áldott” kifejezés használata között, mint Mária esetében, valamint annak használata, mint egy boldoggá tett személy esetében. “Áldott”, mint egy Marian cím utal, hogy ő magasztos állapotban, hogy a legnagyobb a szentek között; egy személy, aki már nyilvánították boldoggá, másrészről, “áldott” egyszerűen azt jelzi, hogy lehet tisztelni annak ellenére, hogy nem hivatalosan kanonizált. A katolikus tanítások világossá teszik, hogy Máriát nem tekintik isteninek, az imákat pedig nem ő, hanem Isten válaszol közbenjárásával., Mária négy katolikus dogmája a következő: teotokos státusza, vagy Isten Anyja; örök szüzessége; Szeplőtelen fogantatása; és testi Mennybemenetele.
A Boldogságos Szűz Mária, Jézus anyja központi szerepet játszik a Római Katolikus tanításokban és hitnézetekben, mint bármely más nagy keresztény csoportban. A Római katolikusoknak nemcsak több teológiai tanításuk és tanításuk van, amelyek Máriához kapcsolódnak, hanem több ünnepük, imádságuk, odaadó és vallásos gyakorlatuk van, mint bármely más csoportnak., A Katolikus Egyház Katekizmusa kijelenti: “Az Egyház elkötelezettsége a Boldogságos Szűz iránt a keresztény imádat szerves része.”
a katolikusok évszázadokon át személyes, társadalmi és regionális szinten szentelték és bízták meg Máriát. Ezek a cselekedetek a Szűzre, Mária Szeplőtelen szívére és a Szeplőtelen fogantatásra irányulhatnak. A katolikus tanításokban a Mária-felszentelés nem csökkenti vagy helyettesíti Isten szeretetét, hanem fokozza azt, mert minden felszentelés végső soron Istennek történik.,
a Következő a növekedés Marian áhítat a 16-ik században, a Katolikus szentek írt könyveket, mint például Dicsősége, Mária, Igazi Odaadás Mária hangsúlyozta, hogy Marian tisztelet, s azt tanította, hogy “az út, hogy Jézus Mária által”. A Marian odaadások időnként kapcsolódnak a Krisztocentrikus odaadásokhoz (pl. Jézus és Mária szívének Szövetsége).
A kápolna alapján azt állította, a Ház a Mary efézusban
Gombot Marian áhítat a következők: Hét Bánat Mária, Rózsafüzér, majd amulettem, Csodás Érmet, majd szólok, Mary., A májusi és októberi hónapok hagyományosan “Marian hónapjai” a Római katolikusoknak, például a napi rózsafüzért októberben, májusban pedig számos régióban szentelik. A pápák számos Marian enciklikát és apostoli levelet adtak ki, hogy ösztönözzék a Szűz Mária iránti odaadást és tiszteletét.
a katolikusok nagy hangsúlyt fektetnek Mária védelmezői és közbenjárói szerepére, a Katekizmus pedig Máriát “Isten Anyja” címmel említi, akinek védelméről a hívek minden veszélyükben és szükségleteikben repülnek”., A legfontosabb Marian imák a következők: Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub tuum praesidium, Ave maris stella, Regina caeli, Ave Regina caelorum és a Magnificat.
Mária részvételét az üdvösség és a megváltás folyamataiban is hangsúlyozták a katolikus hagyományban, de ezek nem doktrínák. János Pál pápa 1987-es enciklikája, a Redemptoris Mater a következő mondattal kezdődött: “a Megváltó anyjának pontos helye van az üdvösség tervében.”
a 20. században mind II. János Pál pápa, mind XVI., Joseph Ratzinger bíboros (a későbbi XVI Benedek Pápa) azt javasolta, egy átirányítás az egész Templom felé, a program Pope John Paul II biztosítása érdekében egy eredeti megközelítést Krisztológia keresztül vissza a “teljes igazságot Mary,” írása:
Keleti Ortodox
mozaik a Konstantinápolyi Hagia Sophia (a mai Isztambul), ábrázoló Mária jézussal, kétoldalt János II. Komnenos (balra), valamint a felesége Irene Magyarország (jobbra), c., 1118 AD
15.századi Theotokos (istenhordozó)
a keleti ortodox kereszténység számos hagyományt tartalmaz az örök Szűz Mária, a Theotokos vonatkozásában. Az ortodoxok úgy vélik, hogy Krisztus születése előtt és után Szűz maradt. A Teotokia (azaz a teotokos himnuszai) a keleti egyház isteni szolgálatának lényeges részét képezik, és a liturgikus sorrendben való elhelyezkedésük hatékonyan helyezi a Theotokost a Krisztus utáni legjelentősebb helyre., Az ortodox hagyományon belül a szentek rendje kezdődik: Theotokos, angyalok, próféták, apostolok, Apák, Mártírok stb. Szűz Mária elsőbbséget élvez az angyalokkal szemben. Ő is hirdették, mint a”Lady of the Angels”.
az egyházatyák nézetei továbbra is fontos szerepet játszanak az ortodox Marianizmus perspektívájának kialakításában. A Máriára vonatkozó ortodox nézetek azonban többnyire doxologikusak, nem pedig akadémikusak: himnuszokban, dicséretben, liturgikus költészetben és az ikonok tiszteletében fejezik ki őket. Az egyik legkedveltebb ortodox Akathista (azaz, álló himnuszok) szentelt Mária, gyakran egyszerűen csak az úgynevezett Akathista himnusz. Az ortodoxia tizenkét nagy ünnepe közül öt szentelt Máriának. Az ortodoxia vasárnapja közvetlenül összekapcsolja Szűz Mária Isten anyjaként való identitását az ikon tiszteletével.Számos ortodox ünnep kapcsolódik a Theotokos csodálatos ikonjaihoz.
az ortodox Mária-t “minden teremtett lény felettinek” tekinti, bár nem isteni. Mint ilyen, a kijelölése Szent Mária Szent Mária nem megfelelő. Az ortodox nem tiszteli Máriát, mint Szeplőtelen., Gregory of Nazianzus, Konstantinápolyi érsek a 4. században, beszél a születés Jézus Krisztus azt állítja, hogy ” fogant a Szűz, aki először a test és a lélek megtisztította a Szentlélek, ő jött ki, mint Isten azzal, amit feltételezett, egy személy két természetű, hús és lélek, amelyből az utóbbi meghatározta az előbbi.”Az ortodoxok inkább a Theotokos Dormitációját ünneplik, mint a feltételezést.
Jakab Protoevangéliuma, egy extra kanonikus könyv, sok ortodox hit forrása volt Máriáról., A bemutatott Mária életének beszámolója magában foglalja a Szűz szentelését a templomban három éves korában. Zakariás főpap megáldotta Máriát, és közölte vele, hogy Isten sok nemzedék között felmagasztalta a nevét. Zakariás Máriát az oltár harmadik lépcsőjére helyezte, ahol Isten kegyelmet adott neki. A templomban Mária csodálatosan táplálta egy angyalt, amíg tizenkét éves volt. Ezen a ponton egy angyal azt mondta Zakariahnak, hogy jegyezze fel Máriát egy izraeli özvegynek, akit jelezni fognak., Ez a történet számos himnusz témáját nyújtja Mária bemutatásának ünnepére, az ünnep ikonjai pedig a történetet ábrázolják. Az ortodoxok úgy vélik, hogy Mária szerepet játszott a kereszténység növekedésében Jézus életében, keresztre feszítése után, Szergej Bulgakov ortodox teológus pedig azt írta: “a Szűz Mária az apostoli egyház központja, láthatatlan, de valódi.”
az ortodox hagyomány teológusai jelentős mértékben hozzájárultak a Marianizmus és az odaadás fejlődéséhez.John Damascene (c. 650-c. 750) volt az egyik legnagyobb ortodox teológus., Többek között Mária Mennybemenetele vagy nyugalma, valamint meditatív szerepének lényegi jellegét hirdette.
szükséges volt, hogy a szüzességét sértetlenül megőrzött testét a szülés után is sértetlenül kell tartani. Szükséges volt, hogy ő, aki a Teremtőt méhében hordozta, amikor csecsemő volt, az ég sátorai között lakjon.
tőle szüreteltük az élet szőlőjét; tőle a halhatatlanság magját termesztettük., A mi érdekünkben lett minden áldás Mediatrixja; az ő Istenében ember lett, az ember pedig Isten lett.
újabban Sergei Bulgakov a következőképpen fejezte ki az ortodox érzelmeket Mária felé:
Mary nem csupán a megtestesülés, emberi aspektusának közvetlen pozitív állapota. Krisztust nem lehetett megtestesülni valamilyen mechanikai folyamat, amely megsérti az emberi természetet., Szükséges volt, hogy maga a természet a legtisztább ember szájából mondja magának: “íme az Úr szolgálója, legyen nékem a te beszéded szerint.”
további információk: protestáns nézetek Máriáról
a protestánsok általában elutasítják a szentek tiszteletét és hívását.:1174 osztoznak abban a hitben, hogy Mária Jézus anyja, és “áldott az asszonyok között”, de általában nem értenek egyet azzal, hogy Máriát tisztelni kell. Ő tekinthető kiemelkedő példája az Istennek szentelt életnek., Mint ilyen, hajlamosak nem elfogadni bizonyos egyházi doktrínákat, például azt, hogy megőrzik a bűntől. Karl Barth teológus azt írta, hogy “a katolikus egyház eretneksége a Mariológia”.
néhány korai protestáns tisztelte Máriát. Martin Luther ezt írta: “Mária tele van kegyelemmel, kijelentve, hogy teljes mértékben bűn nélkül van. Isten kegyelme megtölti őt minden jóval, és megfosztja minden gonosztól.”1532-től azonban Luther nem ünnepelte Mária Mennybemenetele ünnepét, és a Szeplőtelen Fogantatás támogatását is megszüntette., Kálvin János megjegyezte: “nem tagadható, hogy Isten a legnagyobb megtiszteltetést adta neki abban, hogy Mária legyen a fia anyja.”Kálvin azonban határozottan elutasította azt az elképzelést, hogy Mária közbenjárhat Krisztus és az ember között.
bár Kálvin és Huldrych Zwingli Máriát a 16.században Isten Anyjának tisztelték, ők kevesebbet tettek, mint Luther Márton. Így az első protestánsok nem utasították el a Mária iránti tisztelet és nagy tisztelet gondolatát, hanem azért jöttek, hogy kritizálják a Római katolikusokat Mária tisztelete miatt., Miután a Tanács Trent a 16. században, Marian tisztelete lett társítva katolikusok, protestáns érdeklődés Mária csökkent. A felvilágosodás korában a protestáns egyházakon belüli Mária iránti maradék érdeklődés szinte eltűnt, bár az anglikánok és az evangélikusok továbbra is tisztelték őt.
a 20. században néhány protestáns reagált a Mária Mennybemenetele katolikus dogmájával szemben. A Második Vatikáni Zsinat hangneme javította az Ökumenikus különbségeket, a protestánsok pedig érdeklődést mutattak a Marian témák iránt., 1997-ben, 1998-ban ökumenikus párbeszédek között, Katolikusok, Protestánsok került sor, de a mai napig a legtöbb Protestánsok nem ért egyet Marian tisztelet néhány kihívás, hogy a hatóság a Szentírás.,
Anglikán
A több egyházak alkotják az Anglikán Közösség, illetve a Folyamatos Anglikán mozgalom különböző nézetek Marian tanokat, illetve venerative gyakorlatok tekintettel arra, hogy nincs egységes egyház egyetemes hatóság belül a Közösség, illetve, hogy az anya egyház (Church of England) megérti magát, hogy mind a “Katolikus”, valamint a “Református”. Így a protestáns egyházakkal ellentétben az Anglikán Közösség olyan szegmenseket foglal magában, amelyek továbbra is megtartják Mária tiszteletét.,
Mária különleges helyzetét Isten megváltási szándékában, mint “Isten hordozóját” (Theotokos) számos módon ismeri el néhány anglikán keresztény. Az Anglikán Közösség minden tagegyháza megerősíti a történelmi hitvallásokban, hogy Jézus Szűz Máriától született, és ünnepli Krisztus bemutatásának ünnepnapjait a templomban. Ezt az ünnepet régebbi imakönyvekben hívják a Boldogságos Szűz Mária megtisztítása február 2-án. Az Angyali üdvözlet a mi Urunk a Boldogságos Szűz március 25-én volt, mielőtt az idő Bede egészen a 18. századi újév Angliában., Az Angyali üdvözletet “Szűzanya Angyali üdvözletének” nevezik az 1662-es közös ima könyvében. Az anglikánok május 31-én ünneplik a Boldogságos Szűz látogatását is, bár egyes tartományokban július 2-án tartják a hagyományos dátumot. A Szűz Mária ünnepe a Nagyboldogasszony hagyományos napján, augusztus 15-én figyelhető meg. A Boldogságos Szűz születését szeptember 8-án tartják.
a Boldogságos Szűz Mária fogantatását december 8-án tartják a közös ima 1662-es könyvében. Bizonyos angol-katolikus plébániákban ezt az ünnepet Szeplőtelen Fogantatásnak nevezik., Ismét a Mária feltételezését a legtöbb angol katolikus hiszi, de a mérsékelt anglikánok jámbor véleményének tekintik. A protestáns gondolkodású anglikánok elutasítják ezen ünnepek ünneplését.
Például a 19. századtól kezdve, az Oxfordi mozgalmat követve, az angol katolikusok gyakran imádkoznak a rózsafüzért, az Angelust, Regina caeli-t, valamint a Miasszonyunk más litániáit és himnuszait, amelyek a katolikus gyakorlatra emlékeztetnek., Ezzel szemben az alacsony egyházi anglikánok ritkán hivatkoznak a Boldogságos Szűzre, kivéve bizonyos himnuszokat, mint például a ti megfigyelők és Ti szentek második stanza.
Az anglikán Mária Társaság 1931-ben alakult, és számos országban tart fenn fejezeteket. A társadalom célja az anglikán Mária iránti odaadás elősegítése. A magas-Anglikán egyház magáévá teszi tanokat, hogy közelebb vannak Római Katolikusok, valamint megtartja a tisztelet Mária, pl. a hivatalos Anglikán zarándoklatok, hogy a szűzanya Lourdes-ban került sor, 1963 óta pedig zarándoklatok, hogy A Hölgy Walsingham már több száz éve.,
történelmileg elég közös alap volt a római katolikusok és az anglikánok között a Mária: kegyelem és remény Krisztusban című közös nyilatkozat 2005-ben az anglikánok és a Római Katolikus teológusok ökumenikus találkozóján jelent meg. Ezt a dokumentumot, informálisan “Seattle-i nyilatkozatnak” nevezik, hivatalosan sem a katolikus egyház, sem az Anglikán Közösség nem támogatja, de a szerzők Mária közös megértésének kezdeteként tekintik.,
lutheránus
annak ellenére, hogy Martin Luther szigorú polemikája ellenére, hogy anyja elhagyta anyját, egy dél-karolinai evangélikus templomban
úgy tűnik, hogy a teológusok egyetértenek abban, hogy Luther ragaszkodott az ökumenikus tanácsok és az egyház dogmáinak Marian dekrétumaihoz. Ragaszkodott ahhoz a hithez, hogy Mária örök Szűz és Isten Anyja., Különös figyelmet fordítanak arra az állításra, hogy Luther, mintegy háromszáz évvel a Szeplőtelen Fogantatás dogmatizálása előtt, 1854-ben Pius pápa, határozottan ragaszkodott ehhez a nézethez. Mások azt állítják, hogy Luther a későbbi években megváltoztatta álláspontját a Szeplőtelen fogantatásról, amely abban az időben meghatározatlan volt az egyházban, megőrizve Mária bűnösségét egész életében. Luther számára a Mária Mennybemenetele már élete elején érthető tény volt, bár később kijelentette, hogy a Biblia nem mond semmit róla, és nem ünnepli az ünnepét., Fontos volt számára az a meggyőződés, hogy Mária és a szentek élnek a halál után. “Pap-professzor-reformátori pályafutása során Luther prédikált, tanított és vitatkozott Mária tiszteletéről, olyan beszéddel, amely a gyermeki jámborságtól a kifinomult polémiákig terjedt. Nézetei szorosan kapcsolódnak Krisztocentrikus teológiájához, valamint annak a liturgiára és a jámborságra gyakorolt következményeihez.”Luther, miközben tisztelte Máriát, kritizálta a “Papistákat” azért, mert elmosta a vonalat, az Isten kegyelmének nagy csodálata között, bárhol is látható egy emberben, és egy másik teremtménynek adott vallási szolgálat között., Bálványimádásnak tartotta a római katolikus szokást, miszerint a szentek napját ünnepeljük, és közbenjárási kéréseket fogalmazunk meg, különösen Mária és más elhunyt szentek számára. Az utolsó gondolat, Marian odaadás, valamint tisztelet megmarad a prédikáció prédikált a Wittenberg csak egy hónappal a halála előtt:
Ezért, amikor prédikálni a hit, hogy meg kell istentisztelet semmit, hanem egyedül Isten, az Atya, a mi Urunk, Jézus Krisztus, mint mondjuk a Creed: ‘hiszek egy istenben, mindenható atyában, valamint a Jézus Krisztus, akkor mi maradt a templom Jeruzsálemben., Ismét: “ez az én Szeretett fiam; hallgass rá.”Egy jászolban találod meg.’ Egyedül csinálja. De az ok az ellenkezőjét mondja:
Mi, mi? Csak Krisztust kell imádnunk? Valóban, nem kellene tiszteletben tartanunk Krisztus szent anyját is? Ő az a nő, aki megsebesítette a kígyó fejét. Hallgass meg minket, Mária, mert a te fiad úgy tisztel téged, hogy semmit sem tagadhat meg tőled. Itt Bernard túl messzire ment az evangélium Homíliáiban: missus est Angelus. Isten megparancsolta, hogy tiszteljük meg a szülőket; ezért felhívom Máriát., Közbenjárni fog értem a Fiúval, és a fiúval az atyával, aki meghallgatja a fiút. Tehát van olyan képed Istenről, mint dühös és Krisztus, mint bíró; Mária megmutatja Krisztusnak a mellét, Krisztus pedig megmutatja sebeit a haragos Atyának. Ez az a fajta dolog, amit ez a kedves menyasszony, az ész bölcsessége főz: Mária Krisztus anyja, biztosan Krisztus meghallgatja őt; Krisztus szigorú bíró, ezért felhívom Szent Györgyöt és Szent Kristófot. Nem, Isten parancsára alámerítkeztünk az Atya, a fiú és a Szentlélek nevében, ahogy a zsidókat körülmetélték.,
egyes evangélikus egyházak, mint például az Anglo-lutheránus katolikus egyház, továbbra is ugyanúgy tisztelik Máriát és a szenteket, mint a római katolikusok, és hitük részeként tartják az összes Marian dogmát.
Metodista
a Metodistáknak Nincs további tanításuk Szűz Máriáról, kivéve a Szentírásban és az Ökumenikus Hitvallásokban említetteket., Mint ilyen, a metodisták általában elfogadják a Szűz Születés doktrínáját, de elutasítják a Szeplőtelen Fogantatás doktrínáját. John Wesley, az anglikán egyház Metodista mozgalmának fő alapítója úgy vélte, hogy Mária “továbbra is tiszta és nem szőtt Szűz”, így fenntartva Mária örök szüzességének tanát. A kortárs metodizmus szerint Mária szűz volt Krisztus születése előtt, alatt, közvetlenül azután. Ezenkívül egyes metodisták a Mária Mennybemenetelének doktrínáját is jámbor véleménynek tartják.,
Nontrinitárius
Nontrinitáriusok, mint például az unitáriusok, Christadelphians, Jehova Tanúi, és az utolsó napok szentjei is elismerik Máriát, mint Jézus Krisztus biológiai anyját, de a legtöbb elutasítja a Szeplőtelen fogantatást, és nem ismeri el a Marian címeket, mint például az “Isten Anyja”. Ez utóbbi napon a szent mozgalom nézete megerősíti Jézus szűz születését és Krisztus isteniségét, de csak különálló lényként, mint az Atya Isten., A Mormon könyve a próféciákban név szerint említi Máriát, és úgy írja le őt ,mint “a legszebb és legszebb minden más szűznél”, valamint mint ” értékes és választott edényt.”
mivel a legtöbb nem-trinitárius csoport jellemzően keresztény halandók is, Máriát nem tekintik az emberiség és Jézus közötti közbenjárónak, akit a halandók “elalvásnak” tekintenek, várva a feltámadást.
zsidó
Jézus születésének kérdése a Talmudban az anyja nézetét is befolyásolja. A Talmud azonban név szerint nem említi Máriát, inkább Figyelmes, mint csak polemikus., A Panthera története a Toledot Yeshu-ban is megtalálható, amelynek irodalmi eredete semmilyen bizonyossággal nem követhető, és mivel nem valószínű, hogy a 4.század előtt megy, az idő már túl késő ahhoz, hogy Jézus hiteles emlékeit tartalmazza. A Blackwell Társ Jézus kijelenti, hogy a Toledot Yeshu nincs történelmi tények, és talán létre, mint egy eszköz elhárítására konverziók a kereszténységre. A Toledot Yeshu meséi negatív képet adtak Máriáról a hétköznapi zsidó olvasóknak., A Toledot Yeshu forgalma a 9. század óta széles körben elterjedt az európai és közel-keleti zsidó közösségek körében. A Panthera név torzíthatja a parthenos (Szűz) kifejezést, Raymond E. Brown pedig Panthera történetét Jézus születésének fantasztikus magyarázatának tekinti, amely nagyon kevés történelmi bizonyítékot tartalmaz. Robert Van Voorst kijelenti, hogy mivel a Toledot Yeshu egy középkori dokumentum, amelynek nincs rögzített formája és orientációja a népszerű közönség felé,” valószínűtlen”, hogy megbízható történelmi információkkal rendelkezzen., A Talmud másolatait az 1240-es vita után bírósági végzés alapján égették el, mert állítólag Mária karakterét rágalmazó anyagot tartalmazott.
Iszlám
perzsa miniatűr Mária, Jézus
A Szűz Mária rendelkezik, rendkívül magasztos hely az Iszlám ő úgy ítéli meg, hogy a Korán, hogy a legjobb nő az emberiség történelmében. Az Iszlám Szentírás elmondja a Máriának adott isteni ígéretet: “Mária!, Isten választott téged, és megtisztított téged; ő választott téged mindenek felett a teremtés asszonyai” (3:42).
Máriát a muzulmánok gyakran a “sayedetina” (Miasszonyunk) megtisztelő címmel említik. A Koránban Imran lányaként említik.
ezenkívül Mária az egyetlen nő, akit a Koránban neveztek el, és összesen ötven alkalommal említik vagy említik a Szentírásban. Mária kiemelkedő és megtisztelő pozíciót tölt be a nők között a Koránban., A Sura (fejezet) a Korán címe “Maryam” (Mary), amely az egyetlen Sura a Korán névadója egy nő, amelyben a történet Mária (Maryam) és Jézus (Isa) mesélik szerint Jézus az iszlámban.
Születési Mária
A narráció a Hadíszt a Ja ‘ far Imám al-Sadiq megemlíti, hogy Allah kinyilatkoztatta Imran, “teljesítem egy fiú, áldott, aki meggyógyítja a vak, valamint a leprás, aki fel fogja támasztani a halálból az Én engedélyem nélkül. És apostolként küldöm őt Izráel fiainak.,”Ezután Imran a történetet feleségéhez, Hannah-hoz, Mária anyjához kapcsolta. Amikor terhes lett, ő fogant ez egy fiú, de amikor szült egy lány, kijelentette: “Ó, Uram! Bizony én szállított egy női, és a férfi nem olyan, mint a női, egy lány nem lesz próféta, ” amelyre Allah válaszol a Korán Allah jobban tudja, mit hoztak . Amikor Allah átadta Jézust Máriának, teljesítette imrannak tett ígéretét.,
a Korán két helyen, a Korán 3:35-47 és 19:16-34. Ezek az állami hiedelmek mind Mária Szeplőtelen fogantatásában, mind Jézus Szűz születésében., A Sura 19-ben adott beszámoló majdnem megegyezik Lukács evangéliumának beszámolójával, és mindkettő (Lukács, Sura 19) egy angyal látogatásáról szóló beszámolóval kezdődik Zakariyán (Zakariás) és “Jahya (János) születésének jó hírével”, amelyet az Angyali üdvözlet beszámolója követ. Megemlíti, hogy Mary-t egy angyal tájékoztatta arról, hogy egyedül Isten cselekedetei révén Jézus anyjává válik.
Az iszlám hagyomány szerint Mária és Jézus voltak az egyetlen gyermekek, akiket születésük pillanatában nem tudott megérinteni a Sátán, mert Isten fátylat vetett közéjük és Sátán közé., A szerző szerint Shabbir Akhtar, az Iszlám perspektíva Mária Szeplőtelen fogantatásáról összeegyeztethető ugyanazon téma katolikus doktrínájával. “Ó, a könyv népe! Ne lépje túl a határokat a vallás, és ne mondj semmit Allah, de az igazság. A Messiás, Jézus Mária fia, csak Isten hírnöke volt, és az Ő (hatalma) szava, amelyet továbbított Máriának, és egy szellem tőle. Tehát hisz Allah (mint az egyetlen, egyedülálló Isten), és a hírvivők (beleértve Jézust, mint Messenger); és ne mondd: (Allah az egyik) a Szentháromság., Adja fel (ez az állítás) – (ez) a saját érdekében (ehhez). Allah csak egy Allah; All-megdicsőült ő az, hogy ő teljesen felett, amelynek fia. Hozzá tartozik az, ami az égben van, és ami a földön van. És Allah elég, mint az egyik, hogy kell támaszkodni, kinek ügyek kell hivatkozni.”Korán 4/171
A Korán azt mondja, hogy Jézus egy szűz születés eredménye., Jézus angyali üdvözletéről és születéséről a legrészletesebb beszámolót a Korán 3. és 19. Szura tartalmazza, ahol azt írják, hogy Isten küldött egy angyalt, hogy jelentse be, hogy hamarosan számíthat egy fiú szülésére, annak ellenére, hogy szűz.
Bahá’í Faith
a Bahá’í hit Jézus anyjaként tiszteli Máriát. A Kitáb-I-Íqán, a Bahá’í vallás elsődleges teológiai munkája, úgy írja le Máriát, mint “a legszebb arcot”, és “a fátyolos és halhatatlan arcot”.”Azt állítja, hogy Jézus” fogant a Szentlélek.,”
mások
bibliai tudósok
a Máté 1:25-ben található kijelentés, miszerint Józsefnek nem volt szexuális kapcsolata Máriával, mielőtt Jézust szült, a tudósok között vitatták, egyesek azt mondják, hogy nem maradt szűz, mások pedig azt mondják, hogy örök Szűz. Más tudósok azt állítják, hogy a görög szó heos (azaz, amíg) jelöli az állam egy pontig, de nem jelenti azt, hogy az állam véget ért ezen a ponton, és hogy a Máté 1:25 nem erősíti meg vagy tagadja a szüzességét Mária születése után Jézus., Szerint a bibliai tudós Bart Ehrman a héber szó almah, ami azt jelenti, fiatal nő a fogamzóképes korban, lefordították görög parthenos, amely gyakran, bár nem mindig, utal, hogy egy fiatal nő, aki még soha nem volt szex. Az Ézsaiás 7:14-ben A keresztények általában úgy vélik, hogy a Máté 1:23-ban említett Szűz Mária próféciája. Míg Máté és Lukács a szűznemzés különböző változatait adja, János idézi a Galileában összegyűlt hitetlen Fülöpöt és a hitetlen zsidókat, akik Józsefre, mint Jézus Atyjára hivatkoznak.
más bibliai verseket is vitattak, pl.,, hogy Pál utalása arra, hogy Jézus “Dávid magjából lett a test szerint” (Róma 1:3) úgy értelmezhető, hogy József Jézus atyja.
Pre-Keresztény Róma
A korai Kereszténység, a hit, a szüzesség, a Mária, a szűz fogantatás Jézus, amint azt az evangéliumokban, szent természetfeletti, használt ellenzői, mind politikai, mind vallási, mint egy olyan téma, megbeszélések, viták, írásai, kifejezetten célja, hogy kihívás a teológia Jézus így a Keresztényeket, a Kereszténység egyformák., A 2. században, az Igaz Szó keresztényellenes polémiájának részeként, a pogány filozófus Celsus azt állította, hogy Jézus valójában egy Panthera nevű római katona törvénytelen fia. Az egyház atyja Origen elutasította ezt az állítást, mint egy teljes koholmány az ő apologetikus értekezés ellen Celsus. Az, hogy Celsus mennyire szerezte meg véleményét zsidó forrásokból, továbbra is vita tárgyát képezi.