szerzőség
János apostolt általában a negyedik evangélium szerzőjének tulajdonítják. Először is, a szerzőnek szemtanúja kellett lennie Jézus szolgálatának (1:14; 19:35; 21:24). A templom 70-es lerombolása előtt is jól ismerte volna Palesztinát, és ismerte volna a zsidó életmódot. János apostol nem illik a leírás, de ez nem kizárólagos neki. A korai hagyományok segítenek azonosítani a szerzőt Johnként., Irenaeus, tanítványa János tanítványa Polycarp, a legkorábbi fennmaradt források társítani János a negyedik evangélium. A többi evangéliumhoz hasonlóan a “János szerint” (KATA IWANNHN) cím is megtalálható a legkorábbi kéziratokban.
János és testvére, Jakab, apjuk, Zebedeus kíséretében, csónakban készítették hálóikat, amikor Jézus felhívta őket. Jakab és János is elhagyta a hajót és Atyjukat, hogy kövessék Jézust (MT 4: 18-22). Jézus gyakran elvette Pétert, Jakabot és Jánost attól, hogy a tanítványok belső köreként határozza meg őket (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20ff.)., Nem csak John számít e kiválasztott csoport, de ő is utal, hogy magát, mint a tanítvány, akit Jézus szeretett (13:23; 20:2; 21:7, 20). Jézus feltámadása után János továbbra is fontos szerepet játszott a korai egyházban. Pál Péterre, Jakabra és Jánosra utalt, mint a jeruzsálemi egyház oszlopaira (Gal 2:9). János megtalálható Péter megy a templomba, amikor Péter meggyógyította a nyomorék ember (ApCsel 3: 1-11). Ennek eredményeként mindkét férfi a Szanhedrin előtt ment (ApCsel 4: 1-23). Péter és János később Samariába utaztak, hogy megerősítsék az ott folyó munkát (ApCsel 8:14-24).,
A kompozíció dátumát és helyét
János evangéliumát általában az írandó négy kanonikus evangélium közül az utolsónak tekintik. Másrészt, amint Michaels rámutat, “nincs korlátozás arra, hogy milyen korán lehetett volna írni”, mert János nem támaszkodik a szinoptikus Evangéliumokra. A múltban, néhány kelt az evangélium a második században, de ez a nézet csökkent népszerűsége felfedezése után két fontos kéziratok János evangéliuma, hogy kelt a korai része a második század (P46 és Egerton Pap. 2)., A tudósok többsége az evangéliumot az AD 90-100 időszakban dátumozza, bár egyesek sokkal korábban keltezték.
János evangéliumának helyét a közelmúltban vitatták. A két lehetőség, amely a legnagyobb elfogadottságra tett szert, Szíria és Kis-Ázsia. Szíriát azért említik, mert az evangélium kapcsolatban áll Salamon és antiókhiai Ignác (kb. 110), aki korai kapcsolatban állt János evangéliumával. Másrészt a korai egyházi hagyomány azt sugallja, hogy János Ephesusban (Kis-Ázsia) írta evangéliumát., Erre példa Irenaeus bizonysága: “akkor János, Az Úr tanítványa, aki még a mellére is pihent, maga is kiadta az evangéliumot, miközben Ázsiában Efézusban élt.”
cél és közönség
János kifejezetten kijelenti szándékát 20:31-ben, “de ezek meg vannak írva, hogy azt hiheted, hogy Jézus a Krisztus, Isten Fia, és hogy abban a hitben, hogy életed lehet az ő nevében.”Ezért János evangéliumának az a célja, hogy” megerősítse és biztosítsa a keresztényeket a hitben.”János a 3:16-ot és a 8:24-et is erre használja., Eusebius azt állította, hogy János írt, hogy kiegészítse a Szinoptika, ahol hiányoztak, míg a Muratori kánon azt javasolta, hogy tanítványai Kis-Ázsiában sürgette, hogy írjon egy beszámolót.
a konkrét címzettek nincsenek egyértelműen megfogalmazva az evangéliumban. A sejtés a Muratori kánonnal együtt azt sugallja, hogy a kis-ázsiai tanítványoknak írták, de ebben nincs bizonyosság.
témák és teológia
János úgy mutatja be az embert, mint aki a két dolog egyikéhez tartozik: a sötétséghez vagy a fényhez. Nincs a kettő között., A sötétség a halálhoz kapcsolódik, míg a fény az élethez kapcsolódik. Ezt a témát az evangélium egészében fejlesztették ki. Az 1: 4-9-ben János úgy ábrázolja Jézust, mint az emberek világosságát, és azt mutatja, hogy a sötétség nem érti a fényt. Keresztelő János azért jött, hogy tanúja legyen a fénynek, hogy az emberek higgyenek rajta keresztül. A harmadik fejezetben (19-21) Jézus kijelenti, hogy a világosság eljött a világba, de az emberek szerették a sötétséget a fény helyett, mert cselekedeteik gonoszak voltak. A gonosztevők gyűlölik a fényt, és félnek bemenni a fénybe, hogy munkáik ne legyenek kitéve., Másrészt azok, akik az igazságot gyakorolják, a fénybe kerülnek, hogy látható legyen, hogy cselekedeteik Isten által történtek. Az 5: 35-ben van utalás Keresztelő Jánosra, mint egy lámpára, amely fényt ad. Jézust a világ világosságának is nevezik (8: 12; 9:5), míg az ördögöt “e világ hercegének “nevezik” (12:31; 14:30; 16:11). 12:35-36-ban Jézus azt mondja a tömegnek, hogy a fényben kell járni, mert az a személy, aki a sötétben jár, nem tudja, hová megy., Azt is mondja a tömegnek, hogy higgyen a fényben, hogy a fény fiai legyenek. Végül a 12: 46-ban kijelenti, hogy világosságként jött a világba, hogy azok, akik hisznek benne, ne maradjanak sötétségben.
János evangéliuma olyan Krisztológiát is fejleszt, amely egyedülálló a többi Evangéliumból. Az Újszövetség egyik legfontosabb témája az, hogy Jézus a Messiás. Ennek bemutatásakor János evangéliuma azt is világossá teszi, hogy Jézus Isten. A nyitó versben (1:1) János világosan kijelenti, hogy kezdetben Jézus (a Logosz) Istennel volt, és Isten volt., Az evangélium egészében sok utalás történik Jézus istenségére. Ezek közül a legjelentősebb a 8:57-58, ahol Jézus kijelenti: “Ábrahám születése előtt én vagyok (egw eimi)!”Gyakran gondolják itt, hogy Jézus utalást tesz az Exod 3:14-re (LXX), ahol Isten önmagára utal:” én vagyok (egw eimi) az egyetlen lény/létező (o wn).”Jézus istenségének egy másik jele a 10:30-33-ban található. Ebben az esetben Jézus azt mondta: “Én és az apám egyek vagyunk.”Ezután a zsidók köveket gyűjtöttek, hogy istenkáromlás miatt megkövezhessék őt, mert azt állította, hogy Isten., Az evangélium végén (20:28) Tamás klimatikus hitvallást tesz azáltal, hogy kijelenti, hogy Jézus az ő Istene.
Az evangélium prológusa azzal kezdődik, hogy “kezdetben volt a szó (Logosz), a szó (Logosz) Istennel volt, a szó (Logosz) pedig Isten volt.”Ahogy itt lefordítják, a logók szót általában “szónak” fordítják.”Logosznak mély filozófiai hagyománya van, amely egy évezred felével megelőzi János evangéliumát. Heraclitus (IE 560) először használta a szót egy rögzített elvre hivatkozva a változás világában; ez volt Isten kifejezése., A sztoikusok később egy hasonló elvet adaptáltak, miszerint a Logosz volt az a hatalom, amely irányította és megrendelte a világot. A logók segítették volna Jánost, hogy bemutassa a kereszténységet azoknak a görögöknek, akik ismerik az ötletet. Ez a szó Istennel kapcsolatos gondolata azonban nem kizárólag görög elv volt. Philo (az első századi Alexandriai zsidó), amelyet a görögök befolyásoltak,a logók eszméjét Jahwehhez, Izrael Istenéhez kapcsolta. Ezenkívül a Héber Iratok szinte biztosan arra ösztönözték Jánost, hogy használja a logókat., Amikor az “Isten Igéjét” az Ószövetségben használják, gyakran utal arra, hogy Isten cselekszik, különösen a “teremtés, kinyilatkoztatás és megszabadulás” tekintetében.”A logók használatával János képes lett volna Krisztus istenségét feltárni mind a zsidók, mind a görögök számára. A legtöbb előfordulások logók János kerül sor ” szintaktikai sorrendben Jézussal vagy Istennel.”János logókat használ, közvetlenül Krisztus személyére hivatkozva (1:1, 14), az üzenetét (4:50; 5:24; 15:3, et al.), üzenetében (4:47; 5:38; 17:17, et al.).,
irodalmi stílus, struktúra és egyéb kérdések
János evangéliuma több szempontból is eltér a szinoptikus Evangéliumoktól. J. Ramsey Michaels két variációs típusba sorolja őket: (1) Jézus tanításának stílusa és tartalma, valamint (2) Jézus szolgálatának kronológiája és szerkezete. Egy másik jellemző, amely Johnot elválasztotta, az írási stílusa. Ezzel kapcsolatban Alexandriai Kelemen kijelentette, hogy János a részletekkel foglalkozik,és “szellemi evangéliumot” írt.”
a 21. fejezetet általában epilógusnak nevezik., A felszínen ez a rész (21:1-25) kissé helytelennek tűnik, mert úgy tűnik, hogy a huszadik fejezet utolsó versei véget vetnek az evangéliumnak. Ez arra késztette némelyeket, hogy azt higgyék, hogy az epilógus János vagy egyik tanítványa későbbi kiegészítése volt. Nincs azonban okunk azt gondolni, hogy John nem írta meg. Az utolsó fejezetben 28 szó található, amelyek az evangéliumban máshol nem találhatók meg, de ezek nagy részét az első 14 vers témája okozza., Klasszikus Johannine stílusban is komponált, és nincs olyan teljes János kézirata, amely ne tartalmazná az epilógust. Ennél is fontosabb, ahogy egy kommentátor fogalmazott,” befejezi “az evangéliumot azáltal, hogy” szemlélteti a hit eredményét.”