A világ nagy része azt feltételezi, hogy valami-Mahatma Gandhi, modernizáció, progresszív jogszabályok-megoldotta ezt az ősi indiai problémát, vagy marginális jelentőségre csökkentette. Némi előrelépés történt, de az elmúlt néhány évben az Érinthetetlenek elleni erőszakos támadások hivatalos adatai rutinszerűen meghaladták a 10 000 esetet. Az indiai emberi jogi dolgozók arról számolnak be, hogy a legtöbb esetet nem rögzítik.
az erőszak csak az elnyomás legszembetűnőbb formája., A Gujarat állam következő leírása, Mahatma Gandhi korai munkájának helyszíne, összefoglalja azt a helyzetet, amely India számos részén egyre gyakoribbá vált.
a növekvő bizalmatlanság és a felső kasztok és dalitok közötti társadalmi távolság fokozódása miatt az utóbbiak folyamatos zaklatásnak vannak kitéve, megtagadják a munkát, megtagadják a tejet és az újságokat a falvakban. Gujarat központjában, Mehasana kerület déli részén és Ahmedabad környékén a Dalit föld nélküli munkásokat a Panchmahal Bhil törzsei váltják fel., Egyre tudatosabb a dalitok körében a törvényes bérek iránti kereslet…az ellenük indított offenzíva komoly arányokat öltött. A hivatalos statisztikák szerint tavaly átlagosan kéthetente egy Dalit öltek meg Gujaratban. Bárki, aki ismeri a vidéki Gudzsarátot, rájön, hogy ez egy durva alábecsülés, mivel a dalitok nagy kaszt földesurai által elkövetett legtöbb gyilkosságot “balesetként”adják át.
Több mint 100 millió érinthetetlen van, több, mint Franciaország és az Egyesült Királyság együttes népessége., Indiában azonban sebezhető kisebbség; 15% országszerte, csak néhány olyan területen, ahol ez az arány 25% fölé emelkedik. Maguk a kasztok, valamint India számos nyelve, tények, amelyek megnehezítik az együttműködést a saját nevükben. Néhányan kifejezték lázadásukat a domináns Hindu társadalom értékei ellen, más vallásokra való áttéréssel-Szikh, keresztény, buddhista, muszlim – olyan lépés, amely ritkán javítja azt, ahogyan a domináns társadalom kezeli őket, és gyakran megfosztja őket attól, hogy milyen kevés védelmet nyújtanak a törvények azoknak, akik hinduk maradnak.,
Untouchability, mint egy vallásos gyakorlat által igazolt csatolt bizonyos örökletes Indiai kasztok jól létrehozott 100 B. C. Hindu vallási szövegek mi untouchability hivatkozással, hogy a karma, illetve az újjászületés; egy született egy Érinthetetlen kaszt, mert a felhalmozódása a szörnyű bűnöket előző születések.
a modern falusiak elméletei gyakran homályosabbak, de az érinthetetlenség legálisan és legalapvetőbb státuszába vetett hit nem kevésbé erős; hasonló attitűdök gyakran felszínre kerülnek a kifinomult urbaniták között., A közelmúltbeli zavargások ellen speciális hozzáférési szabályok érinthetetlenek szakmai iskolák, vezető szociológus írt dühösen olyan esetekben, amikor képzett érinthetetlen kérelmezők orvosi iskolák azt mondták, hogy menjen vissza, hogy seprők.
az Érinthetetlenek kulturális elítélése már régóta fontos gazdasági következményekkel jár. Az érinthetetlenség, mint a rasszizmus a nyugati világban, arra szolgált, hogy racionalizálja és fenntartsa az olcsó munkaerő hatalmas készletét., Korlátozta a versenyt azokért az árukért és pozíciókért is, amelyek meghatározták a hatalmat és a presztízst, bármi is volt az évek során – a föld, a papság, a modern fehérgalléros szakmák. Tiltakozva a státuszuk ellen. Az érinthetetlenek megkérdőjelezik az önérdek magas fokát és a mélyen gyökerező társadalmi hiedelmeket, amelyek áthatolják a Hindu társadalmat. Az Érinthetetlenek egyre inkább ragaszkodtak ahhoz, hogy az intézmény fölé emelkedjenek.
számos tényező okozta ezt a kihívást. A gyarmatosítás korlátozott expozíciót hozott magával az egalitárius értékekkel szemben., A brit és a különböző indiai csoportok közötti függetlenség előtti manőverek néha versenyszerű erőfeszítéseket tettek az érinthetetlen hűség elnyerésére oly módon, hogy tovább ösztönözték az Érinthetetleneket, hogy újradefiniálják önmagukat és a társadalmat. Mahatma Gandhi reformmozgalma, amely bevezette a Harijan (Isten gyermekei) kifejezést, a legismertebb, de az érinthetetlen közösségekben kialakult autonóm önbecsülési mozgalmak tartósabb hatással lehetnek. Természetesen az Érinthetetlenek közötti értékváltás messze felülmúlta a domináns társadalom változását.,
Egy Érinthetetlen vezetője, a néhai Dr. B. R. Ambedkar, volt is tudja használni a Brit/nacionalista konfliktus bemutatni politikák jobb Érinthetetlen hogy az oktatáshoz való hozzáférést, hogy a kormány a munkahelyek, feltéve, hogy az alkotmányosan garantált arányos jogi képviselet. Az eredmények esett messze Ambedkar álmok, de a politikai pártok kötelesek fizetni versenyképes lip service, hogy Érinthetetlen érdekeit, valamint egy új generációs Érinthetetlen ifjúsági most kellően művelt, hogy keservesen tisztában a kirívó különbség ígéret, teljesítmény., Ez a generáció vezette be az Érinthetetlenek új kifejezését-a Dalitokat (az elnyomottakat) -, valamint egy tiltakozó mozgalmat, amely gyakran tudatosan visszhangozza a fekete-Amerika lázadásának témáit és szimbolikáját.
Az indiai gazdaság alapvető strukturális változásai, mint például a készpénzre és a szerződésre való áttérés nem csökkentették az Érinthetetlenek gazdasági függőségét, de segítettek a kulturális értékek erodálásában, amelyek egykor a kizsákmányoló kapcsolatokat támogatták.
az Érinthetetlenek problémája a legsúlyosabb a vidéki falvakban, ahol az érinthetetlen lakosság 90% – a él., A földrajzi diszperzió a legtöbb faluban kiszolgáltatott kisebbséggé teszi őket. Az érinthetetlenség megbélyegzése megnehezíti a másokkal való szövetséget, még akkor is, ha úgy tűnik, hogy a gazdasági kérdések összekapcsolják őket másokkal. Azok a földesurak, akik erőszakot alkalmaznak a jobb bérek iránti igényekkel szemben, gyakran támadják meg az Érinthetetleneket támadásaikban, félelmetes, nem érinthetetlen munkások.
a változásra törekvő érinthetetlenek számára rendelkezésre álló források súlyosan korlátozottak. A vidéki érinthetetlen férfiak mindössze 20% – a írástudó, szemben a többi falusiak 34% – ával., Országos szinten az összes “ütemezett kaszt” (érinthetetlen) munkavállaló 52% – a föld nélküli mezőgazdasági munkás, szemben a többi kasztból származó összes munkavállaló 26% – ával. Az 1981-es adatok még nem állnak rendelkezésre, de további romlást mutathatnak. Bár a mezőgazdasági munkások bérei 1965 és 1975 között 127% – kal emelkedtek, a falusiak által vásárolt termékek inflációja átlagosan 157% – kal emelkedett. Nem meglepő módon a legutóbbi hivatalos vidéki Munkaügyi vizsgálat kimutatta, hogy az érinthetetlen mezőgazdasági munkások 71% – a volt adós, leginkább a falusi pénzkeresők, a boltosok és a földesurak .,
elméletileg a törvény Az érinthetetlen falusi oldalán áll. A gyakorlatban a törvény betartatására törekvő falu bajt kér. Az érinthetetlenek nem lehetnek biztosak a rendőri erők és a bürokrácia támogatásában, amelyet továbbra is erősen befolyásolnak az uralkodó társadalmi értékek és a helyi elit gazdasági érdekei, erős politikai kapcsolatokkal., A törvény tiltja az érinthetetlenség érinthetetlenségét, de Harijan Sevak Sangh, a Gandhiai szolgáltató társaság 1155 falujának közelmúltbeli mintavételes felmérése szerint az Érinthetetlenek 613-ban megtagadták a faluhoz való hozzáférést, 821-ben pedig megtagadták a falu templomához való hozzáférést. Tamil Nadu déli államának rendőrét idézik az érinthetetlenség elleni törvényekről, ” ha komolyan vesszük ezt a törvényt, Tamil Nadu lakosságának felét le kell tartóztatni. Mindenesetre a rendőrségnek jobb dolga van, mint az emberek magánügyeibe belemenni”., A törvény tiltja a félig rabszolgaság adósság-kötésű munkaerő, de 1976-ban a Gandhi béke Alapítvány végzett minta felmérés 1000 falvak 10 Államok becsült 2,600,000 ragasztott munkások ebben 10 Államok egyedül. Ezek közül 62% érinthetetlen volt, India ostromlott törzsei pedig további 25% – ot tettek ki. A felmérő csoport a jogalkotók és a vezető bürokraták rokonait és kulcsfontosságú támogatóit is megtalálta a kötött munkát foglalkoztatók között. A rendőrség nem gyorsan “piszkálni az orrukat” ezekben az esetekben sem ., Ugyanezek a problémák számos újraelosztási törvényt érintenek – minimálbéreket, fejlesztési támogatásokat a földönkívüliek és a marginális gazdálkodók számára, földreformokat.
1979-re a falusi érinthetetlenek egyenlőségre tett erőfeszítései olyan erőszakosak voltak – tömeggyilkosságokkal és gyújtogatással -, hogy egy magas rangú indiai társadalomtudós az Érinthetetlenek tervezett sürgősségi urbanizációjának politikáját sürgette. Ugyanezt az érvet fogalmazták meg az érinthetetlen értelmiségiek is.
az Érinthetetlenek a városi Indiában továbbra is alacsony társadalmi és gazdasági státusszal rendelkeznek., Egy friss felmérés szerint a Delhiben az utcán élő emberek 65% – a érinthetetlen.
a mobilitás lehetőségei semmiképpen sem egyenlőek. Aki legyőzte al caponét, vagy fizikailag nem egyedi, de a hozzáférést India reménytelenül kevés a munkahely, lakhatás, valamint a szolgáltatások igényel, a manipuláció, a társadalmi kapcsolatok – olyan mértékben, Nyugatiak nehéz felfogni, magasabb kaszt Indiánok könnyen figyelmen kívül hagyni. Jelentés a városi főiskolai diplomások foglalkoztatási mintáinak felméréséről, egy tanulmány megjegyezte: “az alsó kasztból származó diplomások gyakrabban munkanélküliek…,Ez akkor is igaz, ha az alacsony kasztú diplomás rendelkezik a jobb tudományos képesítéssel”. A felsőoktatáshoz és a hatalmas állami bürokrácia és iparágak munkahelyeihez való speciális hozzáférési programokat úgy tervezték, hogy ellensúlyozzák az ilyen ellenállást, de az ellenséges adminisztrátorok akadályozzák őket.
történt változás, de volt egy visszatérő ár, akár három hónapon zavargások ellen, az oktatás, a munka programokat, aki legyőzte al caponét, mind a városi, mind a vidéki Gujarat 1981-ben, vagy egy újabb “kisebb” lázadás Sholapur a nyomában egy Érinthetetlen irodalmi konferencia.,
egy korábbi incidens Agra-ban, a Taj Mahal városában, szemlélteti a városi helyzet összetettségét. Itt az Érinthetetlenek korlátozott gazdasági függetlenséggel rendelkeznek, mivel “szennyező” bőrkészletük a kisvállalkozások alapja. Sokan a buddhizmusra való áttérés révén kulturális függetlenséget is érvényesítettek. A késő érinthetetlen vezető, Dr. Ambedkar tiszteletére évente megrendezett felvonulás tudatosan szimbolizálja mindazt, amit az Érinthetetlenek nem lehetnek az uralkodó szabványok szerint – büszke, magabiztos, nem Hindu, és elég gazdag ahhoz, hogy olyan felvonulást hajtson végre, amely a magasabb kaszt-kijelzőkkel vetekszik., A felvonulást nehezményezi a nagyobb kasztnépesség, és 1978-ban a konfliktus rendőrségi lázadást váltott ki. A rendőrség ment a tombolás Érinthetetlen lakóterületek, gyilkos kilenc, súlyosan megsebesítve több, mint 100, égő házak, valamint aközött, hogy a falak egy Érinthetetlen Buddhista szentély tele a golyó ütötte lyukakat. A rendőrség egyelőre nem állt bíróság elé.
a helyzet komor. Az elmúlt években számos emberi és polgári jogi csoport alakult Indiában, és ezek egy része most kiegészíti a helyi, érinthetetlen szervezetek erőfeszítéseit., A Nagy-Britanniába és Észak-Amerikába érkező érinthetetlen bevándorlók kisebb csoportjai saját, egyre elkeserítőbb fellépési felhívásaikat egészítették ki. Mindannyian fájdalmasan tisztában vannak korlátaikkal a rutinszerűvé vált erőszakkal szemben, és a kormányok, amelyek megismétlik az őrült tartózkodást – ” nincs válság, és határozottan ellenőrzés alatt tartjuk.”