mint más spirituális hagyományok, a judaizmus számos nézetet kínál a túlvilágról, beleértve néhány párhuzamot a menny és a pokol fogalmaival, amelyek a népszerű nyugati (azaz keresztény) tanításokból ismertek. Míg a hagyományos zsidó gondolkodásban a menny és a pokol témáit széles körben kezelték, a legtöbb modern zsidó gondolkodó elriadt ettől a témától, inkább a bibliai modellt követi, amely a földi életre összpontosít.,
the Bible ‘ s Sheol: an Underground Abyss
a halál témáját ellentmondásosan kezelik a Bibliában, bár leggyakrabban azt sugallja, hogy a fizikai halál az élet vége. Ez a helyzet olyan központi figurákkal, mint Ábrahám, Mózes és Miriam.
azonban számos bibliai utalás van egy Sheol nevű helyre (vö. Számok 30, 33). A “sötét és mély”, a “gödör” és a “feledékenység földje”, ahol az emberek a halál után leereszkednek., A javaslat az, hogy Sheol alvilágában az elhunyt, Bár el van vágva Istentől és az emberiségtől, valamilyen árnyékos létállapotban él tovább.
bár ez a vízió Sheol meglehetősen sivár (precedenseket határoz meg a későbbi zsidó és keresztény eszmék egy underground pokol) általában nincs fogalma ítélet vagy jutalom és büntetés csatolt hozzá. Valójában a Biblia pesszimistább könyvei, mint például a prédikátor és Jób, ragaszkodnak ahhoz, hogy az összes halott lemenjen Sheolba, legyen az jó vagy rossz, gazdag vagy szegény, rabszolga vagy szabad ember (Jób 3:11-19).,
A templom pusztulása és az eljövendő világ
a halál utáni élet fogalmának fejlődése az eszkatológia (a” napok vége”) fejlődésével függ össze a judaizmusban. A jeruzsálemi első templom (I.E. 586) pusztulását követő időszakból kiindulva a klasszikus Izraelita próféták (Ámós, Hóseás És Ézsaiás) közül több is jobb jövőt jósolt népének.,
Azonban ismételt katonai vereség, epizódokat száműzetés, kificamodott zárul, a pusztítás, a Második Templom 70 CE, Zsidó gondolkodók kezdte elveszíteni a reményt, minden azonnali változást, hanem befektetés nagyobb elvárások a messiási jövőben az élet a halál után. Ez párosult az anyag, a romlandó test és a szellemi, örök lélek megosztásának hellenisztikus fogalmainak Judaizmusba való bevezetésével.
az 70 CE katasztrófája teológiai válságot okozott., Hogy lehet az, hogy Izrael Istene egyszerűen megengedi, hogy a szentélye elpusztuljon, és népét a Római Birodalom kezére verjék? Míg a rabbik gyakran azt állították, hogy az izraeliták bűnössége vezetett Isten legyőzéséhez (mi-p ‘nei hataeinu, “bűneink miatt”), nehezebb volt megmagyarázni, hogy miért tettek jó és tisztességes egyéni zsidókat szenvedni.,
Ez egy másik teológiai állítás kialakulásához vezetett:
Rabbi Ya’akov tanította:ezt a világot egy ante-kamrához hasonlítják, amely Olam Ha–Ba vezet, (a jövendő világ)” (Pirkei Avot 4: 21). Ez azt jelenti, hogy míg egy igazságos ember szenvedhet ebben az életben, a következő világban minden bizonnyal megjutalmazzák, és ez a jutalom sokkal nagyobb lesz.
valójában egyes esetekben a rabbik azt állítják, hogy az igazak szenvednek ebben a világban, hogy jutalmuk a következőben sokkal nagyobb lesz (Leviticus Rabbah 27:1).,
az eljövendő világ és az Édenkert
mi a következő világ, azonban messze nem világos. A rabbik az Olam Ha-Ba kifejezést arra használják, hogy egy mennyszerű túlvilágra, valamint a messiási korszakra vagy a feltámadás korára utaljanak, és gyakran nehéz tudni, hogy melyikre utalnak. Amikor a Talmud Olam Ha-Ba-ról beszél a túlvilággal kapcsolatban, gyakran szinonimaként használja a Gan Eden kifejezéssel (“az Éden kertje”), utalva egy mennyei birodalomra, ahol a lelkek a fizikai halál után laknak.,
A Gan Eden kifejezés használata az ” ég ” leírására azt sugallja, hogy a rabbik a túlvilágról úgy gondolták, hogy visszatér Ádám és Éva boldog létéhez az Éden kertjében az “esés” előtt.”Általában úgy gondolják, hogy Gan Edenben az emberi lélek testetlen állapotban létezik a testi feltámadás idejéig a Messiás napjaiban.
egy érdekes talmudi történet, amelyben az eljövendő világ szinte biztosan egy mennyei túlvilágra utal, Joseph Rabbi, Joshua ben Levi Rabbi fia, aki meghal, és visszatér az életbe.,
“apja megkérdezte tőle:” mit láttál?- Felelte: – láttam, hogy egy világ ennek a fordítottja; azok, akik itt vannak, lent voltak, és fordítva.- Monda néki: fiam, láttatok egy korrigált világot.””
a kabbalista (zsidó misztikus) hagyományban sok vita folyik az emberi lélek útjairól az Éden kertjébe és más mennyei birodalmakba a földi élet során., A Zohárban, a középkori misztikus művek legnagyobb részében sok történet található Shimon bar Yohai rabbi misztikus Testvériségének különböző tagjainak lélekemelkedéséről. Leggyakrabban ezek az utazások éjszaka zajlanak, míg a test nyugalomban van (lásd például Zohar I: Parashat Vayehi, 217b-218B).
Gehinnom: a zsidó pokol
csak az igazán igaz lelkek emelkednek közvetlenül az Éden kertjébe, mondják a bölcsek. Az átlagember leereszkedik a büntetés és/vagy tisztítás helyére, amelyet általában Gehinnomnak neveznek.,
a név egy Jeruzsálemtől délre fekvő völgyből (gei Hinnom) származik, amelyet egykor Kánaán pogány nemzetei gyermekáldozatra használtak (II Kings 23:10). Egyesek a gehinnomot a kínzás és a büntetés, a tűz és a kénkő helyének tekintik. Mások kevésbé keménynek képzelik el, mint olyan helyet, ahol az ember áttekinti élete tetteit, és megbánja a múltbeli bűneit.
a lélek mondata Gehinnomban általában egy 12 hónapos purgatációs időszakra korlátozódik, mielőtt az Olam Ha-Ba (Mishnah Eduyot 2:9, Shabbat 33a) kerül., Ez a 12 hónapos korlát tükröződik az egész éves gyászciklusban és a Kaddis szavalásában (a halottak emlékimája).
csak a teljesen gonoszok nem emelkednek fel az Édenkertbe az év végén. A források különböznek attól, hogy mi történik ezekkel a lelkekkel a megtisztulás kezdeti idejének végén. Egyesek azt mondják, hogy a gonoszok teljesen elpusztulnak, és megszűnnek létezni, míg mások az örök kárhozatban hisznek (Maimonides, Mishneh tóra, bűnbánat törvénye, 3:5-6).,
nem tudjuk, így kell, hogy az életünk számít
amint az a rövid vita, a zsidó hagyomány tartalmazza a különböző vélemények a téma a menny és a pokol. A modern zsidó gondolkodók általában elriadtak a témától.
azonban a miszticizmus iránti érdeklődés növekedése az elmúlt néhány évtizedben megújult vitát váltott ki a túlvilágról. Tekintettel a klasszikus zsidó hagyományban a túlvilág gazdag mitikus leírásaira, meg kell kérdeznünk, hogy az ilyen ábrázolások hogyan befolyásolják a mennyről, a pokolról és az emberi lélek sorsáról alkotott nézeteinket.,
ezeket az elképzeléseket el kell utasítani, mint a korábbi, kevésbé kifinomult vallási keresők kívánságait? Vajon a természettudományok fejlődése lehetetlenné tette számunkra, hogy higgyünk a halál utáni életben? Vagy a modernitás bizonyos aspektusaival való kiábrándulásunk-különösen a racionalitásra való nagy támaszkodása-újból megnyitotta a túlvilágba vetett hit lehetőségét napjainkban?,
iratkozzon fel egy utazás a bánat& gyász: akár elvesztette egy szeretett nemrég, vagy csak szeretné megtanulni az alapokat a zsidó gyász rituálék, ez a 8 részes e-mail sorozat végigvezeti Önt mindent meg kell tudni, és segít úgy érzi, támogatott és vigasztalta a nehéz időben.