Summum Bonum Cicero, Róma legnagyobb szónokának kifejezése volt. Latinul azt jelenti, hogy “a legmagasabb jó.”És mi a legmagasabb jó? Mi az, amire nekünk ebben az életben törekednünk kell? A sztoikusok számára a válasz erény. Azt mondták, hogy minden, amivel az életben szembesülünk, alkalom volt arra, hogy erényesen reagáljunk. Még rossz helyzetek is. Még fájdalmas vagy ijesztő is. Ha erényesen cselekszünk, azt hitték, minden más fontos követhet: boldogság, siker, jelentés, hírnév, becsület, szeretet., – Az embernek, akinek erénye van-mondta Cicero -, nincs szüksége semmire, bármi is legyen a jó élet érdekében.”
Ok, de mi az erény?, A Sztoikusok azt hitte, hogy négy erény:
Bölcsesség
Bátorság
Temperance
Igazságügyi
nézzük meg minden:
“A főnök feladata az életben, egyszerűen ez: azonosítására, valamint a külön számít, így azt lehet mondani világosan, hogy magam amelyek külsőre azonosak, nem az én irányításom alatt, amely a választás igazából irányítani. Akkor hol keressem a jót és a gonoszt?, Nem a kontrollálhatatlan külsőségek, hanem magamban a saját választásaim “- Epictetus
Ez a filozófia jelentése: a bölcsesség szeretete. Diogenes Laërtius a jeles filozófusok életében ezt írta a Sztoikusokról: “a bölcsességet úgy határozzák meg, mint a jó és a gonosz dolgok tudását, és azt, ami nem jó és nem rossz…a tudást arról, hogy mit kell választanunk, mit kell óvakodnunk, és ami közömbös.”
ezt a tudást követően a bölcsesség végül tájékoztatja a cselekvést. Frankl Viktor azt mondta: “az inger és a válasz között van tér., Ebben a térben van a hatalom, hogy válassza ki a választ.”Ebben a térben a bölcsesség lehetősége. Felismerve, hogy a tér az első lépés. Az a hely, ahol vagy levesszük a tanulságokat az olvasásból, és alkalmazzuk, vagy kidobjuk az ablakon, és impulzív módon és irracionálisan cselekszünk.
A bölcsesség kihasználja azt, amit a filozófia tanít, majd a Való Világban irányítja. Ahogy Seneca fogalmazott: “Nem szavak működnek.”
“” ha nyugalmat keres, kevesebbet tegyen. Vagy (pontosabban) tegye azt, ami lényeges—amit egy társadalmi lény logói megkövetelnek, és a szükséges módon., Ami kettős elégedettséget hoz: kevesebbet, jobbat tenni. Mert a legtöbb, amit mondunk és teszünk, nem lényeges. Ha ki tudod küszöbölni, több időd lesz, és több nyugalmad. Kérdezd meg magadtól minden pillanatban, ” ez szükséges?””- Marcus Aurelius, Meditation, 4.24
Arisztotelész” arany középértéknek ” nevezi, amely kifejti, hogy az erény középen, a felesleg és a hiány között szilárdan megtalálható. A feleslegesség és a vágyak egyet jelentenek az elégedetlenséggel és az elégedetlenséggel. Önpusztító impulzusok.,
Epictetus azt mondta: “fékezd meg a vágyad — ne állítsd a szívedet olyan sok dologra, és megkapod, amire szükséged van.”És Seneca azt mondta:” azt kérdezi, mi a megfelelő határa egy személy vagyonának? Először is, ami elengedhetetlen,másodszor pedig az, ami elég.”
A Temperance az a tudás, hogy a bőség abból származik, ami elengedhetetlen. A sztoikusok gyakran használják temperance szinonimaként ” önkontroll.”Önkontroll, nem csak az anyagi javak felé, hanem az önkontroll, a harmónia és a jó fegyelem mindig-öröm vagy fájdalom, csodálat vagy megvetés, kudarc vagy diadal., A mértékletességet a szélsőségek ellen őrzik, nem támaszkodva a boldogság örömére, sem pedig a fájdalom fleetingnessére, hogy elpusztítsa.
Courage
” nem tudod, hogy az élet olyan, mint egy katonai kampány? Az egyiknek Őrségben kell szolgálnia, a másik felderítésben, a másik a frontvonalon. . . . Így van ez számunkra—minden ember élete egyfajta csata, és egy hosszú és változatos is. Őrködnöd kell, mint egy katona, és mindent meg kell tenned. . . . Kulcsposzton állomásoztál, nem egy kis helyen, és nem rövid ideig, hanem egy életen át.,”- Epictetus, Discourses, 3.24.31-36
Epictetus egyszer megkérdezték, hogy mely szavak segítenek az embernek gyarapodni. “Két szót kell elkötelezni az emlékezés mellett és engedelmeskedni” – mondta.”
Ez a sztoicizmus időtlen szimbóluma—a háborút vívó magányos lovag, akiben nem reménykedhetnek, de bátran és becsületesen harcol. Nérót ez a kihívás három részre bontja, még akkor is, ha a kihívás az életébe kerül, és nem állítja meg az embert., Marcus Aurelius küzd azért, hogy ne sérüljön meg az abszolút hatalom, jó ember legyen még Róma dekadenciájával és hanyatlásával szemben is. Ez a Percy család—a nagy déli sztoikusok-generációról generációra: LeRoy harcol a Klan ellen 1922-ben. William Alexander feladja agglegénység, hogy elfogadja a három fiatal unokatestvérek. Walker Percy ellenállt a rasszizmus és a gyűlölet áradatának, ami felemésztette a generációját, próbált nyugodt és filozofikus lenni az egészen keresztül, hogy a jóság csendes jelzője legyen az írásán keresztül., Ez Publius Rutilius Rufus, ahogy Mike Duncan az interjúnkban részletezi, hamis vádakkal és igazságtalan vádakkal kell szembenéznie, hogy végső soron erővé váljon a korrupció elleni küzdelem. Seneca utolsó szavai egy őrült zsarnoknak: “Nero megölhet, de nem árthat nekem.”
minden harc, még ha kissé hiábavaló is, óriási bátorságot igényelt. Mindegyiknek ellenállnia kellett a status quo kényelmének, és a saját ítéletéhez kellett jönnie.
Thraseának ki kellett dugnia a nyakát-szó szerint -, amikor reflektorfénybe helyezte Nero zsarnokságát, és ennek következtében elvesztette azt., Percyék többször kockáztatták a helyüket a közösségükben és a saját biztonságukat, hogy kiálljanak polgáraik jogaiért. Marcus Aurelius elveszthette volna magát a feledésben és a hatalomban, ehelyett egy egész életen át tartó harcot vívott önmaga ellen, önmagán belül, hogy javítson és segítsen másoknak.
Ez sztoikus bátorság. Bátorság a szerencsétlenséggel szemben. Bátorság szembenézni a halállal. Bátorság, hogy kockáztasd magad embertársad érdekében. Bátorság, hogy tartsa be az elveket, akkor is, ha mások megússzák, vagy jutalmazzák figyelmen kívül hagyva az övék. Bátorság, hogy elmondd a véleményed, és ragaszkodj az igazsághoz.,
Justice
” és az igazságszolgáltatás iránti elkötelezettség a saját cselekedeteiben. Ami azt jelenti: gondolat és cselekvés, ami a közjót eredményezi. Amire születtél.”- Marcus Aurelius, meditációk, 9.31
a négy sztoikus erény közül Marcus Aurelius szerint az igazságosság volt a legfontosabb. Számára ez volt “az összes többi erény forrása.”Végtére is, mennyire lenyűgöző a bátorság, ha csak az önérdekről van szó? Mi a jó a bölcsesség, ha nem használják az egész világ számára?,
az igazságosság erényének megértéséhez meg kell vizsgálnunk Cicerót-aki egyetértett Marcusszal abban, hogy “az igazság az erények koronázó dicsősége.”Cicero summum bonum kifejezésével nyitottunk. De nem csupán egy kifejezés, az ő idejében és a történelem során Cicerót tisztelték azért, hogy ezeket a szavakat élje. John Adams azt mondta:” a világ minden korszaka nem hozott létre nagyobb államférfit és filozófust, mint Cicero. Thomas Jefferson szerint a Függetlenségi Nyilatkozat “a közjog elemi könyvein alapul, mint Arisztotelész, Cicero, Locke, Sidney, stb .. ,”
míg Cicero római szenátor volt, és minden fontos római tisztséget a legfiatalabb törvényes korok töltöttek be, ő, és a többi sztoikus, nem tekintette jogi értelemben az igazságosságot, ahogyan azt ma gyakran használjuk. Számukra ez sokkal szélesebb körben volt jelen a lénytársainkkal való kapcsolatainkban és kötelességünkben.
Ez volt a De Officiis (A Morális Vámok)—az átfogó vizsgálatot, illetve írásban az etikai rendszer, a Sztoikusok az idő,—ahol Cicero első bemutatta a négy Sztoikus erények., Az igazságosság-magyarázza – ” az az elv, amely az emberi társadalom és az élet virtuális közösségének kötelékét képezi.”A hosszadalmas folyamatos leírás összegezhető:
- hogy senki sem árt a másiknak.
- az egyik a közös tulajdonokat használja, mint közös; magán, mint tulajdonosaikhoz tartozik.
- nem egyedül születtünk.
- a férfiakat a férfiak kedvéért hozták létre, hogy jót tegyenek egymással.,
- útmutatóként kell követnünk a természetet, hogy hozzájáruljunk a közjóhoz.
- jóhiszeműség, állhatatosság és igazság.
hasznos, mondja, hogy fontolja meg, mit jelent igazságtalanul cselekedni. Egyszerű: bármi, ami sérülést okoz vagy árt egy másik lénynek. “A legtöbb esetben-magyarázza Cicero-a férfiakat arra késztetik, hogy másokat károsítsanak annak érdekében, hogy megszerezzék azt, amit vágynak.”
Ez talán a legradikálisabb ötlet az egész Sztoicizmusban: Sympatheia—a kölcsönös kölcsönös függőségben való hit az univerzumban, hogy mindannyian egyek vagyunk., Minden sztoikus szövegben erősen hangsúlyozzák. “Ami kárt okoz a kaptárban, az károsítja a méheket” – mondta Marcus. Marcus kedvenc filozófusa, az Epictetus sztoikus tanár azt mondta: “a legjobb magunkban való keresés azt jelenti, hogy aktívan törődünk más emberek jólétével.”És Epictetus tanára, Musonius Rufus azt mondta:” az egyenlőség tiszteletben tartására, a jót akarni, és egy ember számára, aki ember, nem akarja bántani az embereket—ez a legtiszteletreméltóbb lecke, és csak az embereket teszi ki azok közül, akik megtanulják.,”
mint a bestseller szerzője, Robert Greene a vele készített interjúnkban az emberi természet törvényei című új könyvéről mondta: “mindannyian ugyanazok vagyunk. A sztoikusok erről beszélnek. Ez logos. Ez egyesíti mindent együtt.”
**
Nem grandiózus és nem is homályos. A sztoikusok kerülik a bonyolultságot és imádják az egyszerűséget.,
Ha leírni Higgadtság egy mondat lenne ez: Egy Sztoikus hisz nem ők ellenőrzik a világot körülöttük, csak az, hogy hogyan reagálnak—meg kell mindig válaszol a bátorság, mértékletesség, bölcsesség, igazság.
az élet kiszámíthatatlan. Annyi mindent nem tudunk irányítani. Ez lehet nyomasztó és bénító, vagy lehet felszabadítása. Erény, hogyan biztosítjuk a későbbi. Nem számít, mi történik, mindig megvan a képességünk arra, hogy észhez térjünk és döntéseket hozzunk. Mindig meg kell próbálnunk helyesen cselekedni. Hogy az erény vezessen minket. Mindent mi irányítunk., Hagyja, hogy a többi vigyázzon magára,ahogy az Ön beleegyezésével vagy anélkül.
itt hagyjuk ezt a bejegyzést Marcus Aurelius Meditációk,
“Ha valamikor az életben, gyere át, valami jobb, mint az igazságszolgáltatás, prudence, önuralom, a bátorság—, mint egy elme elégedett, hogy sikerült lehetővé teszi, hogy törvény racionálisan, valamint örül, hogy fogadja el a érdekkörén kívül eső—ha találsz valami jobbat, fogadd el fenntartás nélkül—ez egy különleges dolog, sőt—, hogy élvezze a teljes.,
De ha semmi nem mutatja magát, hogy jobb, mint a lélek él belül—az egyik, hogy az alárendelt egyéni vágyait is, hogy a hátrányos között benyomás, hogy kitört a testi kísértések, valamint az alárendelt magát az istenek, de úgy néz ki, hogy az emberi lények jólétét—ha úgy találja, hogy semmi sem fontosabb, vagy értékes, mint az, akkor ne legyen helye semmit, de.”