Ábrázolása Jézus

Exodus 20:4-6 “ne csinálj magadnak faragott képet” a Tízparancsolat egyike, és a kisebb kivételek kivételével az első századi egyének zsidó ábrázolása szűkössé vált., De attitűdök értelmezése e parancsolat megváltozott az évszázadok során, hogy míg az első századi rabbik Júdeában tiltakozott hevesen ábrázolása emberi alakok és elhelyezése szobrok templomok, harmadik századi babiloni zsidók eltérő nézeteket; és bár nincs figurális művészet első századi római Júdea létezik, a művészet a Dura zsinagóga falai fejlődött kifogás nélkül a rabbik korai a harmadik században.,

Alatt a Keresztények üldözése alatt a Római Birodalom Keresztény művészet szükségszerűen lopott, félreérthető, de nem volt ellenséges, hogy bálványok egy csoport még egy jelentős része a tagok a Zsidó származású körülvéve, s polemicising ellen, kifinomult pogány képek istenek. Irenaeus (d. c. 202), Alexandriai Kelemen (d. 215), Lactantius (c. 240–c. 320), valamint Eusebius Caesarea (d. c. 339) helytelenítette ábrázolások a képek Jézus., A 36. kánon a nem ökumenikus Szinódus Elvira 306 ad így szól: “azt rendelték, hogy nem volt kép a templomokban, és amit imádott vagy imádott nem festett a falakon”, amelyet úgy értelmeztek John Calvin és más protestánsok, mint egy tiltás a képek Krisztus. A kérdés a 4. század végéig vita tárgyát képezte.,

a legkorábbi fennmaradt keresztény művészet a 2.század végétől a 4. század elejéig a római katakombákban gazdag keresztényekhez tartozó sírok falain található, bár az irodalmi bizonyítékok alapján valószínűleg panel ikonok voltak, amelyek, mint szinte az összes klasszikus festmény, eltűntek.,

Kezdetben Jézus képviselt közvetve piktogram szimbólumok, például az ichthys (hal), a páva, vagy egy horgony (a Labarum, vagy Chi-Rho volt, egy későbbi fejlesztés). Úgy tűnik, hogy a staurogram a keresztre feszített Jézus nagyon korai ábrázolása volt a szent szövegekben., Később megszemélyesített szimbólumokat használtak, köztük Jónást, akinek három napja a bálna hasában előre meghatározta Krisztus halála és feltámadása közötti intervallumot; Daniel az oroszlán barlangjában; vagy Orpheus elbűvölte az állatokat. A “jó pásztor”, a pásztorjelenetek szakálltalan ifjúságának képe volt a leggyakoribb ezek közül a képek közül, valószínűleg nem értették a történelmi Jézus portréját ebben az időszakban., Folytatja a klasszikus Kriophoros (“ram-hordozó” alak), egyes esetekben a Hermas pásztorát is képviselheti, amely a 2.század népszerű keresztény irodalmi munkája.

a legkorábbi ábrázolások között, amelyeket egyértelműen Jézus közvetlen ábrázolására szántak, sokan megmutatják neki, mint csecsemőt, általában az anyja tartja, különösen a mágusok imádatában, amelyet az első teofániának tekintenek, vagy a megtestesült Krisztus bemutatása a világnak., Jézus legrégebbi ismert portréja, amelyet Szíriában találtak, és körülbelül 235-ből származik, egy mérvadó és méltóságteljes tekintetű, szakálltalan fiatalemberként mutatja be. Egy fiatal filozófus stílusában ábrázolják, közel levágott hajjal, tunikával és palliummal—a görög-római társadalom jó tenyésztésének jelei. Ebből nyilvánvaló, hogy egyes korai keresztények nem figyeltek arra, hogy Jézus zsidó legyen, és kizárólag saját társadalmi kontextusuk szempontjából, kvázi hősi alakként ábrázolták őt, természetfeletti tulajdonságok nélkül, például egy halo (negyedik századi innováció).,

Jézus megjelenésének volt néhány teológiai következménye. Míg egyes Keresztények úgy Jézus legyen gyönyörű megjelenése egy fiatal klasszikus hős, a Gnosztikusok inkább hiszem, hogy képes megváltoztatni a külsejét lesz, amely az általuk idézett a Találkozó Emmaus bizonyítékként, mások-ideértve az egyházatyák Justin (d. 165), valamint Tertullianus (d. 220) feltételezett, következő Ézsaiás:53:2, hogy Krisztus megjelenése volt jelentéktelen: “nem volt formában, sem comeliness, hogy figyeljünk rá, sem szépség kellene örömet neki.,”De amikor a pogány Celsus nevetségessé a Keresztény vallást, hogy egy csúnya, Isten mintegy 180, Órigenész (d. 248) idézett Zsoltárok 45:3: “kösd fel a te kardod, a te comb, egyetlen hatalmas, a szépséged, valamint méltányosság” Később a hangsúly a vezető Keresztény gondolkodók megváltozott; Jerome (d. 420), valamint Ágoston (d. 430) azzal érvelt, hogy Jézus lehetett ideális szép arc, a test. Ágoston számára ” gyönyörű volt, mint egy gyerek, gyönyörű a földön, gyönyörű a mennyben.”

a 3-ik századtól kezdve, az első elbeszélés jeleneteket az Élet Krisztus, hogy tisztán látta, hogy a Keresztség Krisztus, festett, mint egy katakomba mintegy 200, a csoda, a Lázár feltámasztása, mindkettő egyértelműen azonosítható legyen, a befogadás, a galamb, a Szentlélek, a Keresztelők, valamint a vertikális, lepel-csomagolt holttest Lázár., Más jelenetek továbbra is kétértelműek – az agape ünnepe Utolsó Vacsorának tekinthető, de Krisztus elismert fizikai megjelenésének kialakulása előtt, és olyan attribútumok, mint például a halo, lehetetlen megmondani, mivel titulusokat vagy feliratokat ritkán használnak. A Birodalom perzsa határán található Dura Europos templomból Krisztus mintegy 235 művéből néhány fennmaradt jelenet található., A 4. században sokkal több jelenetet ábrázoltak, amelyek általában fiatalos, szakálltalan, rövid hajú Krisztust mutatják, amely nem éri el a vállát, bár jelentős eltérések vannak.

Jézust néha pálca segítségével mutatják be csodákat, mint a római Santa Sabina ajtaján (430-32). A pálca segítségével vizet cserél borra, megsokszorozza a kenyeret és a halakat, és felemeli Lázárt. Amikor a képen látható gyógyulás, csak a kezét. Úgy gondolják, hogy a pálca a hatalom szimbóluma., A pálcával rendelkező, csupasz arcú fiatalok azt jelezhetik, hogy Jézust néhány korai keresztény a mágia vagy a csodamunkás felhasználójaként gondolta. Nem találtak olyan művészetet, amely Jézust pálcával ábrázolja a 2.század előtt. Egyes tudósok azt sugallják, hogy Márk Evangéliuma, Márk titkos evangéliuma és János evangéliuma (az úgynevezett jelek evangéliuma) egy ilyen csodamunkást, a mágia felhasználóját, bűvészt vagy isteni embert ábrázol. Csak Péter apostolt ábrázolják az ősi művészetben pálcával.,

egy másik, a 3.század végétől vagy a 4. század elejétől látható ábrázolás szakállas Jézust mutatta, néhány évtizeden belül nagyon közel lehet A később megjelenő hagyományos típushoz. Ez ábrázolása elhangzott felhívni a változatosan a Császári képek, a típus, a klasszikus filozófus, valamint Zeusz, vezetője a görög istenek, vagy Jupiter, a Római megfelelője, a protector of Rome., Paul Zanker művészettörténész szerint a szakállas típusnak már a kezdetektől fogva hosszú haja van, és viszonylag hosszú szakálla (ellentétben a rövid “klasszikus” szakállal és hajjal, amelyet mindig Szent Péternek és a legtöbb más apostolnak adtak); ez a ábrázolás kifejezetten olyan “karizmatikus” filozófusokkal társul, mint Eufrátesz, Prusa sztoikus, Dio és Tyana Apollonius, akik közül néhányan azt állították, hogy csodákat tesznek.

A C. 300 legkorábbi példái után ezt az ábrázolást leginkább Jézus hieratikus képeihez használják, és az életéből származó jelenetek nagyobb valószínűséggel használnak szakálltalan, fiatalos típust., A tendencia az idősebb tudósok, mint például a Talbot Rice látni a szakálla, hogy Jézus társul egy “klasszikus” művészi stílusa, a szakállas egy képviselő egy “Keleti” egy rajz az ókori Szíria, Mezopotámia, valamint a Perzsa-úgy tűnik, lehetetlen fenntartani, de nem jellemző, az utóbbi elemzések. Ugyancsak sikertelen volt az a kísérlet, hogy következetesen kapcsolódjanak az adott műben választott típus magyarázatához az idő eltérő teológiai nézeteihez., A 3. századtól kezdve néhány keresztény vezető, mint például Alexandriai Kelemen, azt javasolta, hogy a keresztény férfiak viseljenek szakállakat. A középső elválás is látható volt a korai, és szintén társult hosszú hajú filozófusok.