a Shaker Dance ritmusai “más”

– ként jelölték meg. ez a cikk az első fejezet “Shake It Off: the Physiopolitics of Shaker Dance, 1774-1856,” of melletted az időben: Sense Methods and Queer Sociabilities az amerikai tizenkilencedik században, 2019. augusztus 30-án, a Duke University Press-től.,

hajlamosak vagyunk arra gondolni, hogy a shakerek, ha úgy gondoljuk, őket egyáltalán, mint szelíd emberek, eltávolították ezt a világot-figyelemre méltó a cölibátus, régimódi jelmezek, gyönyörű kézműves bútorok.

nem igazán tekintjük őket politikainak, kivéve talán homályosan pacifistának. Radikális gyökereik a második nagy ébredésben, egy vallási újjászületésben, amelyben a testet úgy értették, hogy megkapja a szellemet, és megnyilvánul a kegyelem spontán cselekvésben, többnyire elfelejtették. Mi azonban hajlamosak vagyunk emlékezni arra, hogy a shakerek énekeltek és táncoltak a Sabbath szolgáltatásaikban., Valójában a nevük eredetileg a “remegő kvékerek” sértéséből származik, amely gúnyolta testük használatát az imádatban.

A legkorábbi Meg, aki az Egyesült Államokba érkezett 1774-ben a korai vezető Ann Lee, nem nemzeni gyerekek. Ehelyett olyan embereket toboroztak a szektájukba, akik nyilvános istentiszteleti szertartásokat tartottak, ahol a nézőket tánccal és énekléssel hívták meg a részvételre. A tizennyolcadik-tizenkilencedik századi kommentátorok általában botrányosak voltak ezzel a módszerrel, hogy az embereket a hajtásba hozzák., Röviden, megbélyegezték a rázógépeket.

Szokatlan Ritmusok

Apostates, aki elhagyta a Shakers—s döbbenve látogatók imádják ülések—megragadta a szokatlan harmóniák a Shaker dalt, valamint az individualista epilepsziának a Shaker táncosok. A legkorábbi, 1781-ben írt Rázóellenes röpiratban Valentine Rathbun hitehagyott éneklésükről és látszólag véletlenszerű táncukról ír:

lehetetlen bármilyen pontos formát kiemelni, mivel ezek változóak és különböznek egymástól, és ritkán viselkednek pontosan ugyanazt a formát., Erre törekednek, hogy egyediek legyenek, nehogy, mint mondják, kapcsolatba kerüljenek Babilonnal.

más írók leírják a rázók forgását, összeomlását vagy rángatózását. Vagy Ann Lee-t Szexuális varázslónak írják le: egy 1795-ös névtelen író csábítóan simogatja a közönség tagjainak karjait és ládáit, elbűvölő dalokkal és énekekkel rajzolva őket a táncba.,

úgy tűnt, hogy a Shaker-imádat tanúi leginkább azzal foglalkoznak, hogy a Shaker-dalok nem felelnek meg az Európai harmóniáknak, és hogy táncaik megtagadták az európai-Amerikai néptánc magját alkotó párpárokat.

a Shaker dance egyszerre testesített meg és adott elő nemi-egalitárius közösséget, amelynek elsődleges reprodukciós módszere nem volt Szexuális. De imádati gyakorlatukat mind a promiszkuitás, mind a faji aberránsként gyalázták-annak ellenére, hogy a Shakers túlnyomórészt angol-amerikai öröksége volt.,

a tizennyolcadik és tizenkilencedik század eleji Anti-Shaker írások a Shaker táncot vadnak és primitívnek írják le, olyan szavakkal, amelyeket az őslakos amerikaiak leírására használtak a gyarmati hódítástól kezdve. De ami a shakereknek közös volt az őslakos amerikaiakkal, az természetesen kevesebb volt a daluk és a táncuk, mint a heteroszexuális nukleáris család elutasítása.

míg a shakerek cölibátust gyakoroltak, toborzással és végül örökbefogadással bővítették számukat, sok indián nép gyakorolta a kommunális életet és a polygyny—t-valamint az örökbefogadást., Röviden, a ritmikus és harmonikus szabálytalanságok, hogy anti-Shaker írók talált olyan visszataszító voltak számok a Shakers nagyobb bűn: dacolva a házastársi-reproduktív ideális.

jó és rossz vallás

Ez a reakció a Shakers szemlélteti, hogy milyen módon vallási tevékenységek kap osztva ” jó ” és ” rossz. A” jó vallás “általában hiedelmekből vagy világnézetekből áll, nem pedig gyakorlatokból, a” rossz vallást ” pedig faji és szexuális gyanakvó tevékenységekben értjük-még akkor is, ha túlnyomórészt fehér populációk gyakorolják őket.,

a hiedelmek lassan és megfontoltan jönnek létre, míg a spirituális élmény fizikai megnyilvánulásait impulzívnak és irracionálisnak kell érteni. Ebben az értelemben a vallásoknak vannak tempói vagy ritmusai, és a Shaker-imádatban részt vevők különösen fenyegetőek voltak, mert kuszáltnak, primitívnek és rabszolgának tekintették őket., Ezek a metaforák viszont a shakereket implicit bennszülött amerikainak vagy feketenek tekintették. Ez részben azért van, mert rokonsági gyakorlatuk nem felelt meg az Anglo-Amerika házassági-reproduktív elképzeléseinek, részben azért, mert ezeknek a populációknak más ritmikus és harmonikus gyakorlatuk volt, mint az európai származású embereknek. A Shaker táncot sújtó jelzők és karikatúrák különösen azt mutatják meg, hogy egy olyan látszólag apolitikusnak és természetesnek tűnő dolognak, mint az időzítésnek, milyen faji és szexuális következményei vannak.,

Dance Reform

nem sokkal azután, hogy megérkezett az Egyesült Államokba, válaszul a kifogások a korai republikánus írók, a Shakers megreformálta dalaikat és táncokat. Ann Lee halála után, 1784-ben Joseph Meacham elder bevezette a közösségi élet szabályait és egy új tánckészletet. Ezekben a “munkás” táncokban, ahogy hívták őket, a férfiak és a nők inkább egymás mellett mozogtak, mint külön-külön, hosszú sorokban és körökben, nemek szerint elválasztva. Nem érintették egymást, vagy párokra különítették el őket. Ahelyett, hogy forogtak és rángatóztak volna, csoszogtak és ugráltak.,

de Meacham reformátori erőfeszítései nem dicsérték a shakereket rendezett dicséretükért ways. Inkább, kívülállók retorikája a Shakers kezdett összpontosítani monotónia, egységesség, és rabszolgaság minta., Így a megbélyegzés mértéke helyett a kifejezések megváltoztak: rendezett módon táncoltak a közös ritmusra, a shakereket rabszolgákkal hasonlították össze, egy másik népesség, amelynek nemi normái, háztartási struktúrái, és a házassághoz való hozzáférés hiánya az Európai amerikaiak számára anathemaként jellemezte őket. Az egyik kutató szerint a “Jump Jim Crow” című minstrel-dal egy Shaker-dalon és táncon alapulhat, ami arra utal, hogy a tizenkilencedik század közepére a rabszolgák és a rázók összekapcsolódtak., Ahogy Christopher Clark, a Shaker-ellenes író 1812-ben írta: “könnyebb fehér négereket szerezni Amerikában, dolgozni és táncolni egész nap, mint pénzt szerezni feketék vásárlására.”

azáltal, hogy a rázógépeket monoton ritmusra írják le, az anti-Shaker írók az időn és a történelemen kívüli embereknek is tekintették őket, ugyanúgy, ahogy az afrikaiakat az írók legalább annyira visszaadták Hegelnek, mint a múlt vagy a jövő nélküli embereknek., Ez különösen nyilvánvaló az anti-Shaker telek az Amerikai szerző Katalin Maria Sedgwick van 1824 regény Redwood, amelyben egy női karakter jellemzi a fogságból, egy Shaker közösségi: “ó, mi célból mért idő itt? Nincs öröm, hogy jöjjön-nincs múlt, hogy merek emlékezni.”Itt olyan, mintha a heteroszexuális romantika, amelyet megtagadtak neki, időt hozhat létre, arra ösztönözve a történelmet, hogy haladjon előre.,

A shakerek tanulságai

mit tanulhatunk abból, hogy a shakerek, egy túlnyomórészt angol-amerikai szekta kudarcot vallottak a “csúcsfehérség” elérésében saját történelmi pillanatukban? Vitathatatlanul, a shakerek nagy részének halálához vezetett, akiknek lakossága csupán maroknyi volt, és a lakberendezési stílussá való átalakításuk, hogy példaértékű fehér emberek legyenek. Amíg életben voltak és virágzóak, addig ritmikus és testi tevékenységük miatt rasszizálták őket., Az ezek által képviselt közösségi és nemek közötti egyenlő etosz mélyen fenyegetett egy olyan nemzetet, amely számára a házassági köteléket a konszenzusos, egalitárius állampolgárság allegóriájaként értelmezték.,

ezek a szexuálisan aberráns állampolgárok, akik egy házastársi nemzet közepén élnek, nem csak problémát jelentettek a nem és a szexualitás szempontjából: a körülöttük lévő stigmák azt mutatják, hogy mi hogyan, az Egyesült Államokban, vallási különbség, szexuális disszonancia, ritmikus disszonancia összefonódik kívülálló számok., Mint Peter Coviello véli, hogy a következő könyv, érezzétek Magatokat Istenek: a Mormonok, valamint a Befejezetlen Amerikai Szekularizmus, a népek, akik gyakorolták a vallották, hogy “rossz” a hit—kinek a közösség, az isteni volt csuklós át a tested—egyszerűen nem számíthatott, mint a fehér, még ha technikailag Protestáns. Ezzel szemben az anti-Shaker retorika segített a fehérségnek olyan tulajdonságokat felhalmozni, amelyek megfelelően modernnek számítottak, mint a szinte világi “jó” hit egyik formája: hiedelmek és doktrínák, nem pedig a lelkiség fizikai demonstrációi., Az anti-shakerek igyekeztek olyan tempót beállítani a kollektív tevékenységhez, amely nem volt túl individualista és szabálytalan, sem túl tömör és mintázott.

a shakerek lehettek az Egyesült Államok első “off-white” emberei, akik ellen normatív fehérség alakulhat ki. Az a tény, hogy az ellenük felhozott stigmák érveknek tűntek a helytelen vallási hiedelmek és gyakorlatok ellen, ma szünetet kell tartanunk. A shakerek helyett a muszlimokat és más vallási kisebbségeket kívülállóként egy “Amerikának” vetik alá, amely állítólag vallásszabadságot biztosít., A rasszizmus és a Szexuális megbélyegzés éppen a vallással szembeni ellenvetésnek tűnő dolgok felszíne alatt rejtőzik—például a liturgikus ének és tánc stílusával szembeni ellenvetések.