comment répondre à la première question dépend en grande partie de la réponse à la deuxième question: devrions-nous interpréter le pot pour fonctionner comme une prison, ou un garde-manger? Le pot sert certainement de prison pour les maux que Pandora a libérés – ils n’affectent l’humanité qu’une fois en dehors du pot. Certains ont fait valoir que la logique dicte, par conséquent, que le bocal agit comme une prison pour Elpi ainsi, le retenir des hommes., Si l’on prend elpis pour dire espoir attendu, alors le ton du mythe est pessimiste: tous les maux du monde ont été dispersés dans le pot de Pandore, tandis que la seule force potentiellement atténuante, Hope, reste verrouillée en toute sécurité à l’intérieur.
Cette interprétation soulève encore une autre question, compliquant le débat: devons-nous prendre L’espoir dans un sens absolu, ou dans un sens étroit où nous comprenons L’espoir pour signifier l’espoir seulement en ce qui concerne les maux libérés de la jarre? Si L’espoir est emprisonné dans le bocal, cela signifie-t-il que l’existence humaine est totalement désespérée?, C’est la lecture la plus pessimiste possible pour le mythe. Une interprétation moins pessimiste (toujours pessimiste, pour être sûr) comprend le mythe de dire: d’innombrables maux ont fui le pot de Pandore et affligent l’existence humaine; l’espoir que nous pourrions être en mesure de maîtriser ces maux reste emprisonné à l’intérieur du pot. La vie n’est pas désespérée, mais chacun de nous est désespérément humain.,
Il est également soutenu que l’espoir était simplement l’un des maux dans le bocal, le faux genre d’espoir, et n’était pas bon pour l’humanité, puisque, plus tard dans le poème, Hésiode écrit que l’espoir est vide (498) et pas bon (500) et rend l’humanité paresseuse en lui enlevant son travail, le rendant
Dans Human, All Too Human, Le philosophe Friedrich Nietzsche a soutenu que « Zeus ne voulait pas que L’homme jette sa vie, peu importe combien les autres maux pourraient le tourmenter, mais plutôt continuer à se laisser tourmenter à nouveau. À cette fin, il donne de l’espoir à l’homme., En vérité, c’est le plus mauvais des maux parce qu’il prolonge le tourment de l’homme. »
une objection à l’espérance est bonne / le bocal est une prison l’interprétation rétorque que, si le bocal est plein de maux, alors qu’est – ce que l’espérance – une bénédiction-fait parmi eux? Cette objection conduit certains à rendre elpis comme l’attente du mal, ce qui rendrait le ton du mythe quelque peu optimiste: bien que l’humanité soit troublée par tous les maux du monde, au moins nous sommes épargnés de l’attente continuelle du mal, qui rendrait la vie insupportable.
la lecture optimiste du mythe est exprimée par M. L., Ouest. Elpis prend le sens le plus commun de l’espoir dans l’attente. Et tandis que le bocal servait de prison pour les maux qui se sont échappés, il sert ensuite de résidence à L’espoir. West explique: « Il serait absurde de représenter soit la présence des maux par leur enfermement dans un bocal, soit la présence de l’espoir par son évasion d’un. »L’espoir est ainsi préservé comme un avantage pour les humains.
Tout en donnant Pandora: une inversion mythique
Nicolas Régnier: Allégorie de la Vanité — Pandora, c. 1626., Régnier a représenté Pandora avec un pot, pas une boîte.
une étymologie incorrecte du nom de Pandora, « tout-doué », a été fournie dans Works and Days. Pandora signifie « tout-donnant », mais pas » tout-doué. »Certaines peintures dans des vases, du Ve siècle avant Jésus-Christ, indiquent que les croyances sur la déesse Pandore ont duré après L’époque D’Hésiode. Un autre nom de Pandore a été trouvé dans un kylix (vers 460 avant JC), Anesidora, qui signifie » Elle qui envoie des cadeaux. »Cette peinture de vase représente Héphaïstos et Athénée finissant les touches sur la première femme, comme dans la Théogonie., L’épithète anesidora est également utilisée pour nommer Gaia ou Demeter.
Pandora / Anesidora aurait peut-être pris des aspects de Gaea et Demeter. Pandore incarnerait la fertilité de la Terre et sa capacité à porter des céréales et des fruits pour le bénéfice des humains. Au fil du temps, cette déesse « tout-donnant » s’est en quelque sorte transformée en une femme mortelle « tout-douée ». T. A. Sinclair, commentant les œuvres et les jours, soutient Qu’Hésiode ne montre aucune conscience de la mythologie d’un tel « donateur »divin. A. H., Smith, cependant, note que dans le récit D’Hésiode Athéna et les saisons ont apporté des couronnes d’herbe et de fleurs printanières à Pandore, indiquant Qu’Hésiode était conscient de la fonction originale de « tout donner » de Pandore. Jane Ellen Harrison voit dans L’histoire D’Hésiode » la preuve d’un passage du matriarcat au patriarcat dans la culture grecque. Alors que la déesse porteuse de vie Pandora est éclipsée, L’humaine porteuse de mort Pandora surgit. »Ainsi Harrison conclut » dans la mythologie patriarcale D’Hésiode, sa grande figure est étrangement changée et diminuée., Elle n’est plus née sur Terre, mais la créature, l’œuvre de Zeus Olympien. »(Harrison 1922: 284) Robert Graves, citant Harrison, affirme de l’épisode hésiodique que « Pandora n’est pas un véritable mythe, mais une fable antiféministe, probablement de sa propre invention. »H. J. Rose a écrit que le mythe de Pandore est décidément plus illibéral que celui de l’épopée en ce qu’il fait de Pandore l’origine de tous les malheurs de l’homme avec elle étant l’exemple de la mauvaise épouse.
Le mythe hésiodique n’a cependant pas complètement effacé la mémoire de la déesse qui donne tout Pandore., Un scholium à la ligne 971 Des oiseaux D’Aristophane mentionne un culte « à Pandore, la terre, parce qu’elle donne toutes les choses nécessaires à la vie ».
dans Athènes Ve siècle Pandora a fait une apparition importante dans ce qui, à première vue, semble un contexte inattendu, dans un relief de marbre ou de bronze appliqués comme une frise le long de la base de L’Athéna Parthénos l’expérience culminante sur L’Acropole; Jeffrey M. Hurwit a interprété sa présence comme un « anti-Athéna » renforçant les idéologies civiques du patriarcat et les « réalités sociales et politiques hautement sexuées de L’Athènes Ve siècle., »L’interprétation n’a jamais été facile: Pausanias (I. 24.7) s’est contenté de noter le sujet et de passer à autre chose. Jeffrey Hurwit a soutenu que Pandora représente une « anti-Athéna », de même un enfant sans mère, une incarnation de la nécessité de la règle patriarcale que L’Athéna virginale, s’élevant au-dessus de son sexe, défendait.
pithos en « boîte »
L’humaniste Erasme de Rotterdam a traduit Hésiode du grec au Latin, au 16ème siècle. Le mot grec pithos est utilisé pour un grand pot, utilisé par exemple pour stocker du vin. Il peut également se référer à un pot funéraire., Pyxis, d’autre part, est une boîte. Habituellement, on dit Qu’Erasmus a échangé les mots quand il a traduit, donc le pot de Pandore est devenu la boîte de Pandore. L’expression « boîte de Pandore » a perduré depuis.
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Un pithos de la Crète, ca., 675; musée du Louvre
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Un Grenier pyxis, 440-430 avant j.-c., British Museum
Notes
- « fofolle Epimetheus, qui dès le premier était un méfait pour les hommes qui mangent du pain; car c’était lui qui, le premier, a pris de Zeus, la femme, la jeune fille qu’il avait formé. »(Hésiode, Théogonie 510 et suivants (Hugh G.-White, traducteur)
- B. M. 1881,0528.,1: coupe au sol blanc de Nola, peinte par le peintre Tarquinia, CA 470-460 AEC (entrée du catalogue en ligne du British Museum)
- cf. Hésiode, œuvres et jours, (90). Avant ce qui a été libéré de la jarre, l’humanité n’avait pas besoin de toiletterun travail, il n’y avait pas de maladie et de maux dans la vie. Quand Pandora a ouvert le pot, tout cela a changé et l’humanité a été exposée à un travail lourd, à la maladie et aux « maux » (maux). « Car this les tribus des hommes vivaient sur la terre, éloignées et exemptes de maux, de dur labeur et de maladies lourdes qui portent le destin sur les hommes …, Seul espoir est resté là dans une maison incassable à l’intérieur sous le bord de la grande jarre, et n’a pas volé à la porte; pour that que, le couvercle de la jarre l’a arrêtée, par la volonté de Zeus Aegis tenant qui rassemble les nuages. Mais le reste, d’innombrables fléaux, errent parmi les hommes; car la Terre est pleine de maux et la mer est pleine. D’eux-mêmes les maladies viennent sur les hommes continuellement de jour et de nuit, apportant le mal aux mortels silencieusement; car Zeus Sage leur a enlevé la parole. »
- cf. Verdenius, p. 65. « Cela ne signifie pas qu’elle a agi par méchanceté., Il est vrai qu’elle avait un caractère sans vergogne, mais le fait qu’elle a rapidement mis sur le couvercle montre à nouveau qu’elle a été » surpris et effrayé par les résultats de ses actions. Ce n’est pas sa ruse et sa volupté qui l’ont incitée à ouvrir le bocal, mais sa curiosité »… »
- Homère, Iliade, 24:527.; texte en ligne grec et anglais Theoi Project: Pandora
- En grec, Pandora a une signification active et non passive. Pandora signifie vraiment tout donner
- un pithos est un très grand pot, généralement fait de terre cuite à grain rugueux, utilisé pour le stockage.
- cf. Verdenius, p., 64, commentaire sur la ligne 94, sur pithos. « Pourtant, Pandore est peu susceptible d’avoir apporté le long de la jarre des maux du ciel, pour HES. n’aurait pas omis de décrire un détail aussi important. Selon Proclus, Prométhée avait reçu le pot des maux des satyres et l’avait déposé auprès D’Épiméthée, l’exhortant à ne pas accepter Pandore. Maz. suggère que Prométhée avait probablement persuadé les satyres de voler le pot de Zeus, lorsque ce dernier était sur le point de les verser sur l’humanité. Cela peut avoir été un conte familier qui Hes. pensé inutile de se rapporter. »
- cf. Verdenius, p., 66, concernant la ligne 96, elpis. Verdenius dit qu’il y a un grand nombre d’explications. « Il ne nous dit pas pourquoi elpis est resté dans le bocal. Il existe un grand nombre d’explications modernes, dont je ne parlerai que des plus importantes. Ils peuvent être divisés en deux classes selon qu’ils supposent que le pot a servi (1) à garder les elpis pour l’homme, ou (2) à garder les elpis de l’homme. Dans le premier cas, le pot est utilisé comme un garde-manger, dans le deuxième cas, elle est utilisée comme une prison (comme dans Hom. E 387). En outre, Elpi peut être considéré soit (a) comme un bien, soit (b) comme un mal., Dans le premier cas, c’est pour réconforter l’homme dans sa misère et un stimulus stimulant son activité, dans le second cas, c’est l’espoir oisif dans lequel l’homme paresseux se livre alors qu’il devrait travailler honnêtement pour sa vie (cf. 498). La combinaison de ces alternatives conduit à quatre possibilités que nous allons maintenant examiner brièvement. »
- Sappho, fr. 207 dans Lobel et Page.
- Babrius, Fabulla lviii.
- Panofsky, la Boîte de Pandore: les Aspects Changeants de La Mythique Symbole (New York, 1962).
- 13.0 13.1 Ouest, travaux et jours, p. 164.,
- Apollodore, bibliothèque et épitomé, ed. Sir James George Frazer.
- Leinieks 1984, 1-4.
- 16.0 16.1 par exemple, Verdenius 1985; Blumer 2001.
- la terminologie prison / garde-manger vient de Verdenius 1985 ad 96.
- les érudits de ce point de vue (par exemple, Walcot 1961, 250) soulignent que le pot est appelé une maison « incassable » (en grec: arrektos). Dans la littérature grecque (par exemple, Homère, et ailleurs dans Hésiode), le mot arrektos est appliqué à des structures destinées à séquestrer ou à restreindre son contenu.
- Voir Griffith 1984 ci-dessus.,
- ainsi Athanassakis 1983 dans son commentaire ad Works 96.
- cf. Jenifer Neils, dans la fille dans le Pithos: Elpis D’Hésiode, dans » Athènes Periklean et son héritage. Problèmes et Perspectives », p. 40-41 en particulier.
- Nietzsche, Friedrich, Humain, trop humain. Cf. Section deux, sur L’histoire des sentiments moraux. « Espérer. Pandora a apporté le pot avec les maux et l’a ouvert. C’était le cadeau des dieux à l’homme, à l’extérieur un beau cadeau séduisant, appelé le « pot chanceux ». »Alors tous les maux, ces êtres vivants et ailés, s’en sont envolés., Depuis ce temps, ils errent et font du mal aux hommes de jour comme de nuit. Un seul mal n’était pas encore sorti du pot. Comme Zeus l’avait souhaité, Pandora a claqué le haut vers le bas et il est resté à l’intérieur. Alors maintenant, l’homme a le pot chanceux dans sa maison pour toujours et pense au monde du Trésor. Il est à son service; il l’atteint, quand il croit il., Car il ne sait pas que le pot que Pandore a apporté était le pot des maux, et il prend le mal restant pour le plus grand bien du monde—c’est l’espoir, car Zeus ne voulait pas que L’homme jette sa vie, peu importe combien les autres maux pourraient le tourmenter, mais plutôt continuer à se laisser tourmenter à nouveau. À cette fin, il donne de l’espoir à l’homme. En vérité, c’est le plus mauvais des maux parce qu’il prolonge le tourment de l’homme. »
- Ouest 1988, 169-70.,
- prendre le pot pour servir de prison à certains moments et de garde-manger à d’autres accueillera également une autre interprétation pessimiste du mythe. Dans cette lecture, l’attention est accordée à l’expression moune Elpis – « seul Espoir », ou « Espoir. »Une opinion minoritaire interprète plutôt l’expression comme signifiant « espoir vide » ou « espoir sans fondement »: non seulement les humains sont en proie à une multitude de maux, mais ils persistent dans l’espoir infructueux que les choses pourraient aller mieux. Ainsi Beall 1989 227-28.
- Sinclair, éditeur, Hésiode: Works and Days (Londres: Macmillan) 1932:12.,
- Smith, « la fabrication de Pandore » le Journal des études helléniques 11 (1890, pp. 278-283), p 283.
- William E. Phipps, « Eve et Pandora contrastées » théologie Aujourd’hui 45 texte en ligne
- Harrison, Prolegomena à l’étude de la Religion grecque (1903) 1922: 283-85 cité dans Graves, les mythes grecs (1955) 1960, sect.39.8 p. 148.
- cf. Il s’agit d’un ouvrage de référence sur la littérature grecque, écrit par Hésiode et les écoles hésiodiques, p. 61. , « Son attitude envers les femmes est décidément plus illibérale que celle d’epic; une bonne épouse est en effet le meilleur prix qu’un homme puisse gagner (702), mais une mauvaise est la plus grande malédiction; d’une manière générale, les femmes sont un piège et une tentation (373-5) et Pandore était à l’origine de tous nos malheurs ».
- 30.0 30.1 Jeffrey M. Hurwit, « Beau Mal: Pandora et de l’Athéna Parthénos » American Journal of Archaeology 99.2 (avril 1995: 171-186)
- Cf. Verdenius, p. 64.
- cf. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena à L’étude de la Religion grecque, Chapitre II, La Pithoigia, pp. 42-43. Cf., figure également 7 qui montre une ancienne peinture de vase grec à l’Université d’Iéna où Hermès préside un corps dans un pithos enterré dans le sol. « Dans la peinture de vase à la fig.7 d’un lekythos dans le Musée universitaire D’Iéna, nous voyons une Pithoigia d’une tout autre intention solennelle. Un grand pithos est enfoncé profondément dans le sol. Il a servi de tombe. … Le vase-peinture à la fig. 7 ne doit pas être considéré comme une représentation réelle consciente du rite Athénien accompli le premier jour de L’Anthesteria., C’est plus général dans le contenu; c’est en fait simplement une représentation d’idées familières à tous les Grecs, que le pithos était une tombe-Jarre, que de telles tombes-jars les âmes s’échappaient et leur revenaient nécessairement, et Qu’Hermès était Psychopompos, évocateur et Révocateur des âmes. Le vase-peinture n’est en fait qu’une autre forme de la scène si souvent représentée sur le lekythoi Blanc athénien, dans laquelle les âmes flottent autour de la stèle funéraire. La tombe-Jarre n’est que la forme antérieure de la sépulture; les petites figures ailées, les Keres, sont identiques dans les deux classes de peinture de vase., »
- Le développement de cette transformation a été esquissé par Jane Ellen Harrison, » Pandora’s Box » The Journal of Hellenic Studies 20 (1900: 99-114); elle a retracé la mauvaise traduction jusqu’à Lilius Giraldus de Ferrare, dans son Historiarum deorum Syntagma (1580), dans lequel pithos a été rendu pyxide, et elle a lié le pithos avec l’aspect Pithoigia de la
- dans ses notes aux œuvres et aux jours D’Hésiode (p., 168) – Martin Litchfield West a émis l’hypothèse Qu’Érasme a pu confondre L’histoire de Pandore avec l’histoire trouvée ailleurs d’une boîte qui a été ouverte par psyché; les Panofskys (1956) le suivent dans cette spéculation.
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