Paternité
L’Apôtre Jean est généralement crédité de l’auteur du quatrième Évangile. Tout d’abord, l’auteur devait avoir été un témoin oculaire du ministère de Jésus (1:14; 19:35; 21:24). Il aurait également eu une bonne connaissance de la Palestine avant la destruction du temple en 70 après JC, et aurait été familier avec le mode de vie Juif. Jean L’Apôtre correspond à la description, mais elle ne lui est pas exclusive. Les premières traditions aident à identifier L’auteur comme John., Irénée, disciple de Polycarpe, disciple de Jean, est l’une des premières sources existantes à associer Jean au quatrième évangile. Comme les autres évangiles, le titre « selon Jean » (KATA IWANNHN) se trouve dans les premiers manuscrits.
Jean et son frère Jacques, accompagnés de leur père Zébédée, préparaient leurs filets dans une barque lorsque Jésus les a appelés. Jacques et Jean quittèrent le bateau et leur père pour suivre Jésus (Matthieu 4:18-22). Jésus a souvent pris Pierre, Jacques et Jean de côté les définissant comme un cercle intérieur de disciples (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20S.)., Non seulement Jean est compté parmi ce groupe sélect, mais il se réfère également à lui-même comme le disciple que Jésus aimait (13:23; 20:2; 21:7, 20). Après la résurrection de Jésus, Jean a continué à jouer un rôle déterminant dans l’Église primitive. Paul a mentionné Pierre, Jacques et Jean comme les piliers de L’église à Jérusalem (GA 2:9). Jean est trouvé avec Pierre allant au temple quand Pierre a guéri l’homme infirme (Actes 3:1-11). En conséquence, les deux hommes sont allés devant le sanhédrin (Actes 4:1-23). Pierre et Jean se rendirent plus tard en Samarie pour confirmer le travail qui s’y déroulait (Actes 8:14-24).,
Date et Lieu de Composition
L’Évangile de Jean est généralement considéré comme le dernier des quatre évangiles canoniques à être écrit. D’autre part, comme le souligne Michaels, « aucune limite ne pouvait être fixée sur la date à laquelle il aurait pu être écrit » parce que Jean ne s’appuie pas sur les Évangiles synoptiques. Dans le passé, certains ont daté l’Évangile du deuxième siècle, mais ce point de vue a diminué en popularité après la découverte de deux manuscrits importants de L’Évangile de Jean qui sont datés au début du deuxième siècle (P46 et Egerton Pap. 2)., La majorité des érudits date L’Évangile dans la période AD 90-100, bien que certains l’ont daté beaucoup plus tôt.
L’emplacement de l’Évangile de Jean a été récemment contestée. Les deux possibilités les plus acceptées sont la Syrie et L’Asie Mineure. La Syrie est mentionnée en raison de la connexion de l’Évangile avec les Odes de Salomon et Ignace D’Antioche (ca. 110), qui avait très tôt une association avec L’Évangile de Jean. D’autre part, la tradition ancienne de l’Église suggère que Jean a composé son Évangile à Éphèse (Asie Mineure)., Un exemple de ceci est le témoignage D’Irénée: « alors Jean, le disciple du Seigneur, qui s’était même reposé sur sa poitrine, lui aussi a donné l’Évangile, alors qu’il vivait à Éphèse en Asie. »
but et Audience
Jean énonce spécifiquement son but dans 20:31, » Mais ceux-ci sont écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, Le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous pouvez avoir la vie en son nom. »Par conséquent, le but de L’Évangile de Jean est de « confirmer et sécuriser les chrétiens dans la foi. »Jean utilise également 3:16 et 8: 24 pour soutenir cela., Eusèbe a soutenu que Jean a écrit afin de compléter les synoptiques là où ils manquaient, tandis que le Canon Muratorien a suggéré que ses condisciples en Asie Mineure l’ont exhorté à écrire un compte rendu.
Les destinataires spécifiques ne sont pas clairement énoncées dans l’Évangile. Conjecture, avec le Canon Muratorien, suggérerait qu’il a été écrit pour les disciples en Asie Mineure, mais il n’y a aucune certitude à ce sujet.
thèmes et théologie
Jean présente l’homme comme appartenant soit à l’une des deux choses: les ténèbres ou la lumière. Il n’y a pas entre les deux., L’obscurité est associé à la mort, tandis que la lumière est associée à la vie. Ce thème est développé tout au long de l’Évangile. Dans 1: 4-9, Jean dépeint Jésus comme étant la lumière des hommes et démontre que les ténèbres ne comprennent pas la lumière. Jean-Baptiste est venu témoigner de la lumière pour que les hommes croient en lui. Dans le troisième chapitre (19-21) Jésus déclare que la lumière est venue dans le monde, mais les hommes ont aimé les ténèbres au lieu de la lumière parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Les malfaiteurs détestent la lumière et ont peur d’entrer dans la lumière de peur que leurs œuvres ne soient exposées., D’autre part, ceux qui pratiquent la vérité viennent dans la lumière afin qu’on puisse voir que leurs œuvres ont été faites par Dieu. Dans 5:35, Il est fait référence à Jean-Baptiste comme étant une lampe qui donne de la lumière. Jésus est aussi appelé la Lumière du Monde (8:12; 9:5) considérant que le diable est appelé le « prince de ce monde » (12:31; 14:30; 16:11). Dans 12: 35-36 Jésus dit à la foule qu’il est nécessaire de marcher dans la lumière parce que la personne qui marche dans les ténèbres ne sait pas où elle va., Il dit aussi à la foule de croire en la lumière afin de devenir fils de la lumière. Enfin en 12: 46, Il déclare qu’il est venu comme lumière dans le monde afin que ceux qui croient en Lui ne restent pas dans les ténèbres.
L’Évangile de Jean développe également une christologie unique des autres évangiles. L’un des thèmes dominants du Nouveau Testament est que Jésus est le Messie. En présentant cela, L’Évangile de Jean indique également clairement que Jésus est Dieu. Dans le verset d’ouverture (1:1), Jean déclare clairement qu’au commencement Jésus (le Logos) était avec Dieu et était Dieu., Tout au long de l’Évangile, de nombreuses références sont faites à la divinité de Jésus. Les plus notables d’entre eux sont 8: 57-58 où Jésus déclare: « avant Qu’Abraham ne soit né, je suis (egw eimi)! »On pense souvent ici que Jésus fait une allusion à Exode 3: 14 (LXX) où Dieu se réfère à lui-même comme « je suis (egw eimi) l’être/existant (o wn). »Une autre indication de la divinité de Jésus se trouve dans 10:30-33. Dans ce cas, Jésus a dit: « Moi et mon père sommes un. »Après cela, les Juifs ramassèrent des pierres pour qu’ils le lapident pour blasphème parce qu’il prétendait être Dieu., À la fin de L’Évangile (20:28), Thomas fait une confession de foi climatérique en déclarant que Jésus est son Dieu.
Le prologue de l’Évangile commence par dire: « Au commencement était le verbe (logos), la parole (logos) était avec Dieu, et la parole (logos) était Dieu. »Comme il est traduit ici, le mot logos est habituellement traduit par « mot. »Le Logos a une tradition philosophique profonde qui précède L’Évangile de Jean d’un demi-millénaire. Héraclite (560 avant JC) a d’abord utilisé le mot en référence à un principe fixe dans un monde en changement; c’était son expression de Dieu., Les stoïciens ont ensuite adapté un principe similaire selon lequel le Logos était le pouvoir qui contrôlait et ordonnait le monde. Le Logos aurait aidé Jean à présenter le christianisme aux Grecs qui étaient familiers avec l’idée. Cependant, cette idée de la parole par rapport à Dieu n’était pas un principe exclusivement Grec. Philon (un juif du premier siècle D’Alexandrie), influencé par les Grecs, a lié L’idée du Logos à Yahweh, le Dieu D’Israël. De plus, les Écritures hébraïques ont presque certainement inspiré Jean à utiliser le Logos., Lorsque la « parole de Dieu » est utilisée dans tout l’Ancien Testament, elle se réfère souvent à Dieu étant en action, en particulier en ce qui concerne » la création, la révélation et la délivrance. »Avec L’utilisation du Logos, Jean aurait pu révéler la divinité du Christ aux Juifs et aux Grecs. La majorité des occurrences du logos dans Jean ont lieu dans une « séquence syntaxique avec Jésus ou Dieu. »Jean utilise le logos en référence directe à la personne de Christ (1:1, 14) , son message (4:50; 5:24; 15:3, et coll.et à l’intérieur de son message (4:47; 5:38; 17:17, et coll.).,
style littéraire, Structure et autres questions
L’Évangile de Jean diffère des Évangiles synoptiques à plus d’un titre. J. Ramsey Michaels les classe en deux types de variations: (1) le style et le contenu de L’enseignement de Jésus, et (2) la chronologie et la structure du Ministère de Jésus. Une autre caractéristique qui distingue John est son style d’écriture. À ce sujet, Clément d’Alexandrie a déclaré que Jean était préoccupé par les détails et a écrit un « Évangile spirituel. »
Chapitre 21 est communément appelé l’épilogue., En surface, cette section (21:1-25) semble un peu déplacée parce que les deux derniers versets du vingtième chapitre semblent clore l’Évangile. Cela a conduit certains à croire que L’épilogue était un ajout ultérieur par Jean ou l’un de ses disciples. Il n’y a cependant aucune raison de penser que Jean ne l’a pas écrit. Il y a 28 mots dans le dernier chapitre qui ne se trouvent pas ailleurs dans l’Évangile, mais la plupart d’entre eux sont causés par le sujet dans les 14 premiers versets., Il est également composé dans le style classique johannique et il n’y a pas de manuscrits complets de Jean qui ne contiennent pas l’épilogue. Plus important encore, comme l’a dit un commentateur, il » complète « l’Évangile en » illustrant le résultat de la croyance. »