le travail de Bureau. (Photo: WIKIMEDIA COMMONS)
pourquoi travaillons-nous comme nous le faisons? Pendant des années, les Américains se disputent pour savoir si cela a quelque chose à voir avec l’histoire religieuse du pays. Est-ce qu’une histoire de religiosité protestante nous fait travailler plus dur? Maintenant, nous avons enfin des réponses.,
l’influence du protestantisme sur le capitalisme américain a fait l’objet d’un débat considérable depuis que le sociologue allemand Max Weber a écrit the Protestant Ethic and The Spirit of Capitalismen1905. Le livre n’a même pas été traduit en anglais avant 1930, mais il est particulièrement intéressant pour ce pays parce que Weber a soutenu que le succès capitaliste découle du Calvinisme.,
aujourd’hui, seulement 53% des Américains s’identifient à une sorte d’église protestante, et seules les dénominations presbytérienne, Église Unie du Christ et Baptiste (qui influencent directement moins de cinq pour cent de la population américaine) peuvent être appelées églises dans la tradition calviniste. Mais les calvinistes étaient les ancêtres religieux de nos puritains, les calvinistes anglais qui ont aidé à établir la colonie de la Baie du Massachusetts afin qu’ils puissent avoir un endroit pour pratiquer leur religion (plutôt extrême) en liberté., Parce qu’ils ont été parmi les premiers grands colons des États-Unis, ils ont eu une influence assez profonde sur le développement économique de notre pays.
Jean Calvin a proposé que le destin de l’homme est essentiellement fixé. Les gens sont ou ne sont pas destinés à aller au Ciel. Le résultat est déterminé (ou prédéterminé) à la naissance. Et il n’y a pas grand-chose que vous pouvez faire pour changer cela. Être plus gentil avec vos collègues ou promener de vieilles dames dans la rue ne vous mettra pas au paradis si Dieu a déjà pris sa décision.,
Les Instituts de la Religion chrétienne de Calvin expliquent que le destin éternel est « de l’élection éternelle, par laquelle Dieu a prédestiné certains au salut, et d’autres à la destruction. »Certains sont sauvés et certains brûleront en enfer pour toute l’éternité. Bien que ce principe soit, il convient de le souligner, une partie d’une philosophie très compliquée, il y avait, a proposé Calvin, certains « signes extérieurs” de son destin éventuel. Quelqu’un de particulièrement beau, ou avec des compétences particulières, ou qui aurait pu démarrer une entreprise prospère—cela pourrait être un signe qu’il est parmi les élus.,
Calvinistes, naturellement, cherché à savoir qui étaient les élus. S’ils réussissaient dans les affaires, c’était peut-être un signe des préférences de Dieu. Weber a soutenu que c’était cela qui motivait le capitalisme.
Mais au cours de son développement, le calvinisme a ajouté quelque chose de positif à cela, l’idée de la nécessité de prouver sa foi dans l’activité Mondaine. En cela, il a donné à des groupes plus larges de personnes enclines à la religion une incitation positive à l’ascèse., En fondant son éthique dans la doctrine de la prédestination, il a substitué à l’aristocratie spirituelle des moines en dehors et au-dessus du monde l’aristocratie spirituelle des saints prédestinés de Dieu dans le monde.
Cette tradition a été également responsable de la promotion de l’idée d’un travail comme un « appel”, par opposition à quelque chose qu’on fait pour l’argent:
ne devoir d’un appel, est ce qui est le plus caractéristique de l’éthique sociale capitaliste de la culture, et est, en un sens, la base fondamentale de l’il., C’est une obligation que l’individu est censé ressentir et ressent effectivement à l’égard du contenu de son activité professionnelle, peu importe en quoi elle consiste, en particulier peu importe si elle apparaît en surface comme une utilisation de ses pouvoirs personnels. Ou seulement de ses biens matériels (comme capitale).
ce qui allait de pair avec cela n’était pas le sens de la poursuite de l’argent comme un péché, mais le gaspillage d’argent sur des luxes frivoles. Un autre principe de cette philosophie était le sentiment que la charité favorisait la mendicité et la paresse., Ainsi, les marchands prospères et craignant Dieu n’avaient d’autre choix que d’investir. Et d’investir il est certain qu’ils ont fait.
L’argument Weber est intéressant, mais jusqu’à présent personne ne savait vraiment si c’était vrai ou non. C’est une bonne histoire—que nous avons collectivement convenu—mais il était difficile de dire si c’était le protestantisme ou un autre facteur qui a conduit le capitalisme (et les lois et politiques affiliées) à se propager. Certes, il y avait des pays majoritairement catholiques qui avaient aussi le capitalisme. L’argument de Weber semblait convaincant, mais, comme beaucoup d’arguments économiques ou historiques, c’était une histoire sans preuve réelle.,
entrez dans un groupe d’économistes néerlandais, qui ont découvert que l’éthique de travail protestante est réelle. Un article récent d’André van Hoorn et Robbert Maseland:
tester la relation entre le protestantisme et les attitudes au travail en utilisant une méthode nouvelle, opérationnalisant l’éthique du travail comme effet du chômage sur le bien-être subjectif des individus. En analysant un échantillon de 150 000 personnes provenant de 82 sociétés, nous trouvons un fort soutien à une éthique du travail protestante: le chômage fait plus mal aux Protestants et fait plus mal aux sociétés protestantes., Alors que les résultats apportent un nouvel éclairage sur le débat sur l’éthique du travail protestante, la méthode a une applicabilité plus large dans l’analyse des différences d’attitude.
le lien entre Le travail et le bonheur est beaucoup plus intense dans les pays Protestants que dans d’autres. Les Protestants souffrent beaucoup du chômage; le » préjudice psychique du chômage est d’environ 40 pour cent pire pour les Protestants que pour la population en général”, selon les auteurs., Cela vaut également pour les non-Protestants vivant dans des pays protestants, où ils souffrent plus du chômage que leurs voisins mondiaux.
comme le disent les auteurs:
les « préférences expérimentées » qui en résultent soutiennent fortement la thèse originale de Weber: pour les Protestants et les pays protestants, ne pas avoir d’emploi a des effets négatifs sur le bonheur beaucoup plus importants que pour les autres confessions religieuses. Cela fournit un canal de type Weber reliant la religion aux résultats socio-économiques.,
En d’autres termes, le protestantisme ne vous rend peut-être pas riche, mais il vous rend malheureux quand vous n’êtes pas riche. La vieille doctrine calviniste d’un gagne-pain comme source de sa valeur, et un signe de la faveur de Dieu, fait de grands ravages sur la vie des gens quand ce gagne-pain a disparu. De plus, cela est vrai même lorsque les gens pratiquent d’autres religions (ou Aucune du tout) dans des pays en grande partie protestants. Ils éprouvent les mêmes impulsions. Ce que cela indique vraiment, c’est à quel point le protestantisme est important pour notre concept de travail—tous nos concepts de travail.,
Mais cet article ne prouve pas que Weber était exact sur tout. Un article de 2009 de L’économiste Davide Cantoni, par exemple, a examiné scrupuleusement les Données économiques des villes catholiques et protestantes en Allemagne de 1300 à 1900, a soumis les informations à une analyse multivariée méticuleuse et a découvert qu’il n’y avait aucune preuve que le protestantisme rendait les gens plus riches. Donc, le journal néerlandais ne signifie pas nécessairement que Weber avait raison, mais cela indique qu’il était sur quelque chose.,
alors que les travailleurs acharnés tentaient de prospérer dans les affaires afin de montrer qu’ils étaient les élus de Dieu, au fil du temps, le travail acharné est devenu l’objet en soi, en particulier aux États-Unis. C’est finalement un peu ironique parce que, comme L’a écrit Tim Kreider dans son récent article du New York Times condamnant l’affairisme, « les puritains ont transformé le travail en vertu, oubliant évidemment que Dieu l’a inventé comme une punition.” Mais là vous l’avez. Nous travaillons dur parce que c’est à l’américaine. Et c’est à l’américaine parce que les puritains l’ont fait.,
Nick Reding a même soutenu, dans son livre de 2009, Methland: the Death and Life of an American Small Town, que c’est l’éthique du travail protestante qui aide à expliquer la montée de l’utilisation du crystal meth en Amérique. Parce que les membres de la classe ouvrière doivent maintenant souvent occuper deux emplois pour payer le loyer et couvrir les dépenses de nourriture et de transport, ils se tournent vers des stimulants pour continuer.,
Je ne suis pas sûr que ce soit vraiment une éthique de travail protestante—ils ne prennent pas de drogues parce qu’ils veulent vraiment prouver leur valeur et ils pensent à l’accomplissement du travail comme but de leur vie; ils prennent de la méthamphétamine pour une simple survie économique—mais il y a sans doute un lien entre l’éthique Manquant de tout autre chemin solide vers le succès économique (Walmart? Un dépanneur?), les gens dans certaines parties de l’Amérique rurale se sont tournés vers l’industrie qui leur permettrait de gagner de l’argent, la seule chose qu’ils savaient que les gens leur achèteraient.,