Il S’agit d’une représentation de Jésus

alexamenos graffitoEdit

Une image très ancienne qui est considérée comme un graffito anti-chrétien précoce est le graffito Alexamenos, un morceau unique de graffiti mural près du Mont Palatin à Rome. L’inscription a été attribué des dates allant du 1er au 3ème siècle après JC., Il a apparemment été dessiné par un soldat romain pour se moquer d’un autre soldat chrétien. La légende dit, en grec, « Alexamenos adore Dieu », tandis que l’image montre un homme levant la main vers une figure crucifiée avec une tête d’Âne. Cela semble se référer à une idée fausse Romaine selon laquelle les Juifs adoraient un Dieu avec la forme d’un âne, de sorte que l’image serait à la fois antisémite et antichrétienne. Une petite minorité d’érudits contestent si cette image représente Jésus, proposant que cette image puisse être une référence à une autre divinité.,

avant Constantinedit

à l’exception de Jésus portant tzitzit—les glands sur un tallit—dans Matthieu 14:36 et Luc 8:43-44, il n’y a aucune description physique de Jésus contenue dans aucun des Évangiles canoniques. Dans les Actes des Apôtres, Jésus est manifestée comme une « lumière du ciel » que temporairement aveuglé l’Apôtre Paul, mais aucun formulaire spécifique est donnée., Dans le Livre de L’Apocalypse, il y a une vision que l’auteur avait de « quelqu’un comme un fils de l’homme » sous forme d’esprit: « vêtu d’une robe atteignant ses pieds et avec une ceinture d’or autour de sa poitrine. Les cheveux sur sa tête étaient blancs comme de la laine, et ses yeux étaient comme un feu brûlant. Ses pieds étaient comme du bronze brûlé brillant dans une fournaise (…) Son visage était comme le soleil brillant dans tout son éclat » (Apocalypse 1:12-16, LSG)., L’utilisation dans l’art de la description de la révélation de Jésus a généralement été limitée aux illustrations du livre lui-même, et rien dans l’écriture ne confirme la ressemblance de la forme spirituelle avec la forme physique que Jésus a prise dans sa vie sur Terre.

Exode 20:4-6 « tu ne te feras aucune image taillée » est l’un des Dix Commandements et, sauf exceptions mineures, les représentations juives des individus du Isiècle sont rares., Mais les attitudes à l’égard de l’interprétation de ce commandement ont changé au cours des siècles, en ce sens que, tandis que les rabbins du premier siècle en Judée s’opposaient violemment à la représentation de figures humaines et au placement de statues dans les Temples, les Juifs Babyloniens du troisième siècle avaient des points de vue différents; et bien qu’il n’existe aucun art figuratif de la Judée romaine du premier siècle, l’art sur les murs de la synagogue Dura s’est développé sans objection des rabbins au début du troisième siècle.,

pendant la persécution des chrétiens sous L’Empire romain, l’art Chrétien était nécessairement furtif et ambigu, et il y avait de l’hostilité envers les idoles dans un groupe encore composé d’une grande partie de membres d’origine juive, entourés d’images païennes sophistiquées de dieux et polémiquant contre elles. Irénée (D. C. 202), Clément D’Alexandrie (D. 215), Lactance (C. 240–C. 320) et Eusèbe de Césarée (D. C. 339) désapprouvaient les représentations dans les images de Jésus. , Le 36e canon du Synode Non œcuménique D’Elvira en 306 après JC lit: » il a été décrété qu’aucune image ne soit dans les églises et que ce qui est adoré ou adoré ne soit pas peint sur les murs », ce qui a été interprété par Jean Calvin et d’autres Protestants comme une interdiction de faire des images du Christ. La question est restée l’objet de controverse jusqu’à la fin du 4ème siècle.,

le premier art chrétien survivant vient de la fin du 2ème au début du 4ème siècle sur les murs des tombes appartenant, très probablement, aux riches chrétiens dans les catacombes de Rome, bien que d’après les preuves littéraires, il pourrait bien y avoir eu des icônes de panneau qui, comme presque toute la peinture classique, ont disparu.,

initialement, Jésus était représenté indirectement par des symboles Pictogrammes tels que l’ichthys (poisson), le paon ou une ancre ou chi-rho était un développement ultérieur). Le staurogramme semble avoir été une représentation très précoce de Jésus crucifié dans les textes sacrés., Plus tard, des symboles personnifiés ont été utilisés, y compris Jonas, dont les trois jours dans le ventre de la baleine pré-figuraient l’intervalle entre la mort du Christ et la résurrection; Daniel dans la tanière du lion; ou Orphée Charmant les animaux. L’image du « Bon Pasteur », un jeune sans barbe dans des scènes pastorales recueillant des moutons, était la plus courante de ces images, et n’a probablement pas été comprise comme un portrait du Jésus historique à cette période., Il continue le Kriophoros classique (figure « porteur de bélier »), et dans certains cas peut également représenter le berger D’Hermas, une œuvre littéraire chrétienne populaire du 2ème siècle.

parmi les premières représentations clairement destinées à représenter directement Jésus lui-même, beaucoup le montrent comme un bébé, généralement tenu par sa mère, en particulier dans L’Adoration des Mages, considérée comme la première Théophanie, ou exposition du Christ incarné au monde en général., Le plus ancien portrait connu de Jésus, trouvé en Syrie et daté d’environ 235, le montre comme un jeune homme barbu, autoritaire et digne. Il est représenté habillé dans le style d’un jeune philosophe, avec des cheveux courts et portant une tunique et un pallium-signes d’un bon élevage dans la société Gréco—Romaine. De là, il est évident que certains premiers chrétiens n’ont pas tenu compte du contexte historique de Jésus étant juif et l’ont visualisé uniquement en termes de leur propre contexte social, comme une figure quasi héroïque, sans attributs surnaturels tels qu’une auréole (une innovation du quatrième siècle).,

L’apparition de Jésus avait des implications théologiques. Alors que certains chrétiens pensaient que Jésus devrait avoir la belle apparence d’un jeune héros classique, et les gnostiques avaient tendance à penser qu’il pourrait changer son apparence à volonté, pour lequel ils ont cité la réunion à Emmaüs comme preuve, d’autres, y compris les Pères de L’Église Justin (D. 165) et Tertullien (d. 220) ont cru, suivant Isaïe:53:2, Que L’apparence du Christ était banale: « il n’avait ni forme ni comelness, que nous devrions le regarder, ni beauté que nous devrions plaisir en lui. , »Mais quand le païen Celse ridiculisé la religion chrétienne pour avoir un Dieu laid dans environ 180, Origène (D. 248) Cité Psaume 45:3: « ceindre ton épée sur ta cuisse, puissant, avec ta beauté et l’équité » plus tard, l’accent des principaux penseurs chrétiens a changé; Jérôme (d. 420) et Augustin D’Hippone (d. 430) a soutenu que Jésus devait avoir été idéalement beau dans le visage et le corps. Pour Augustin, il était « beau comme un enfant, beau sur la terre, beau dans le ciel. »

à partir du 3ème siècle, les premières scènes narratives de la vie du Christ à être clairement vues sont le baptême du Christ, peint dans une catacombe vers 200, et le miracle de la résurrection de Lazare, qui peuvent tous deux être clairement identifiés par l’inclusion de la colombe du Saint-Esprit dans les baptêmes, et le corps vertical enveloppé de linceul de Lazare., D’autres scènes restent ambiguës—une fête agapée peut être conçue comme une Cène, mais avant le développement d’une apparence physique reconnue pour le Christ, et des attributs tels que l’auréole, il est impossible de le dire, car les tituli ou les légendes sont rarement utilisés. Il y a quelques scènes survivantes des œuvres du Christ d’environ 235 de L’Église Dura Europos sur la frontière Perse de l’Empire., Au cours du 4ème siècle, un nombre beaucoup plus grand de scènes est venu à être représenté, montrant généralement le Christ comme jeune, sans barbe et avec des cheveux courts qui n’atteignent pas ses épaules, bien qu’il y ait une variation considérable.

Jésus est parfois montré accomplissant des miracles au moyen d’une baguette, comme sur les portes de Santa Sabina à Rome (430-32). Il utilise la baguette pour changer l’eau en vin, multiplier le pain et les poissons, et élever Lazare. Lorsqu’il est représenté en train de guérir, il ne pose que sur les mains. La baguette est considérée comme un symbole de pouvoir., Le visage nu des jeunes avec la baguette peut indiquer que Jésus a été considéré comme un utilisateur de la magie ou un travailleur de l’émerveillement par certains des premiers chrétiens. Aucun art n’a été trouvé représentant Jésus avec une baguette avant le 2ème siècle. Certains chercheurs suggèrent que L’Évangile de Marc, L’Évangile Secret de Marc et L’Évangile de Jean (le soi-disant Évangile des signes), dépeignent un tel travailleur merveilleux, utilisateur de magie, un magicien ou un homme divin. Seul L’apôtre Pierre est également représenté dans l’art ancien avec une baguette.,

Une autre représentation, vue à partir de la fin du 3ème siècle ou du début du 4ème siècle, a montré Jésus avec une barbe, et en quelques décennies peut être très proche du type conventionnel qui a émergé plus tard. On a dit que cette représentation s’inspirait diversement de l’imagerie impériale, du type du philosophe classique, et de celle de Zeus, chef des dieux grecs, ou de Jupiter, son équivalent romain, et le protecteur de Rome., Selon L’historien de l’art Paul Zanker, le type barbu a les cheveux longs dès le début, et une barbe relativement longue (contrastant avec la courte barbe « classique » et les cheveux toujours donnés à Saint Pierre, et la plupart des autres apôtres); cette représentation est spécifiquement associée à des philosophes « charismatiques » comme Euphrate le stoïcien, Dio de Prusa et Apollonius de Tyane,

Après les tout premiers exemples de C. 300, cette représentation est principalement utilisée pour les images hiératiques de Jésus, et les scènes de sa vie sont plus susceptibles d’utiliser un type sans barbe et jeune. , La tendance des érudits plus anciens tels que Talbot Rice à voir le Jésus sans barbe comme associé à un style artistique » classique « et le barbu comme représentant un dessin » Oriental  » De La Syrie ancienne, de la Mésopotamie et de la Perse semble impossible à soutenir, et ne figure pas dans des analyses plus récentes. De même, les tentatives visant à relier de manière cohérente l’explication du type choisi dans un ouvrage particulier aux différentes vues théologiques de l’époque ont échoué., À partir du 3ème siècle, certains dirigeants chrétiens, comme Clément d’Alexandrie, avaient recommandé le port de la barbe par les hommes chrétiens. La séparation centrale a également été vue dès le début, et a également été associée à des philosophes aux cheveux longs.

après Constantinedit

A partir du milieu du 4ème siècle, après que le christianisme a été légalisé par L’Édit de Milan en 313, et a gagné la faveur impériale, il y avait une nouvelle gamme d’images du Christ Roi, en utilisant l’un des deux types physiques décrits ci-dessus, mais en adoptant le costume et souvent les poses de l’iconographie impériale. Ceux-ci se sont développés dans les différentes formes de Christ en Majesté., Certains chercheurs rejettent le lien entre les événements politiques et les développements de l’iconographie, voyant le changement comme purement théologique, résultant du changement du concept et du titre de Pantocrator (« souverain de tous ») de Dieu le père (toujours pas représenté dans l’art) au Christ, qui était un développement de la même période, Peut-être dirigé par Athanase D’Alexandrie (D. 373).

Une autre représentation s’inspire des images classiques des philosophes, souvent présentés comme un jeune « intello » dans les sarcophages Romains; l’image Traditio Legis utilise initialement ce type., Peu à peu, Jésus est devenu montré comme plus âgé, et au cours du 5ème siècle, l’image avec une barbe et de longs cheveux, maintenant avec un halo cruciforme, est venu à dominer, en particulier dans l’Empire D’Orient. Dans le premier grand cycle de mosaïque du Nouveau Testament, à Sant’Apollinare Nuovo, Ravenne (C. 520), Jésus est sans barbe pendant la période de son ministère jusqu’aux scènes de la Passion, après quoi il est montré avec une barbe. ,

Le Bon Pasteur, maintenant clairement identifié comme le Christ, avec auréole et robes souvent riches, est toujours représenté, comme sur la mosaïque de l’abside dans L’église de Santi Cosma e Damiano à Rome, où les douze apôtres sont représentés comme douze moutons sous le Jésus impérial, ou dans le Mausolée de Galla Placidia à Ravenne.

Une fois que le Jésus barbu et aux cheveux longs est devenu la représentation conventionnelle de Jésus, ses traits du visage ont lentement commencé à être standardisés, bien que ce processus ait pris au moins jusqu’au 6ème siècle dans l’Église orientale, et beaucoup plus longtemps en Occident, où les Jésuites rasés de près sont, Mais à la fin du Moyen Âge, la barbe est devenue presque universelle et lorsque Michel-Ange a montré un Christ semblable à Apollon Rasé de près dans sa fresque du Jugement Dernier dans la Chapelle Sixtine (1534-41), il a subi des attaques persistantes dans le climat de Contre-Réforme de Rome pour cela, ainsi que d’autres choses.

L’érudit français Paul Vignon a énuméré quinze similitudes (« marques », comme tilaka) entre la plupart des icônes de Jésus après ce point, en particulier dans les icônes du « Christ Pantocrator » (« le Messie Tout-Puissant »)., Il prétend que ceux-ci sont dus à la disponibilité de l’Image D’Édesse (qu’il prétend être identique au Suaire de Turin, via Constantinople) pour les artistes. Certes, les images censées avoir des origines miraculeuses, ou la Hodegetria, considérée comme un portrait de Marie de la vie de Saint Luc, ont été largement considérées comme faisant autorité par la première période médiévale et ont grandement influencé les représentations., Dans L’orthodoxie orientale, la forme des images était, et est largement, considérée comme la vérité révélée, avec un statut presque égal à l’écriture, et le but des artistes est de copier des images antérieures sans originalité, bien que le style et le contenu des images changent en fait légèrement au fil du temps.

en ce qui concerne L’apparition historique de Jésus, dans une traduction possible de la Première Épître de L’apôtre Paul aux Corinthiens, Paul exhorte les hommes chrétiens de Corinthe du Isiècle à ne pas avoir les cheveux longs. Un premier commentaire de Pélage (vers 354 – vers 420/440) dit: « Paul se plaignait parce que les hommes se souciaient de leurs cheveux et que les femmes exhibaient leurs mèches à l’Église. Non seulement cela les déshonorait, mais c’était aussi une incitation à la fornication., »Certains ont émis l’hypothèse que Paul était un Nazirien qui gardait ses cheveux longs, même si une telle spéculation est en contradiction avec la déclaration de Paul dans I Corinthiens 11:14 selon laquelle les cheveux longs pour les hommes étaient honteux à l’époque. Jésus était un juif pratiquant, il avait donc vraisemblablement une barbe.