ethnocentrisme: le complexe de supériorité culturelle

« car si l’on proposait aux hommes de choisir parmi toutes les coutumes du monde celles qui leur semblaient les meilleures, ils examineraient le nombre entier, et finiraient par préférer les leurs; ils sont tellement convaincus que leurs propres usages surpassent de loin ceux de tous les autres »

Hérodote, les histoires, 420 avant JC

L’ethnocentrisme est une croyance en la supériorité de votre propre culture. Cela résulte du jugement d’autres cultures par vos propres idéaux culturels., L’ethnocentrisme est lié à des angles morts culturels. Les angles morts se produisent lorsque nous ne parvenons pas à attribuer les différences entre nos comportements et nos croyances et celles des autres à des différences dans les schémas culturels.

Les schémas culturels sont des cadres mentaux pour interpréter le monde qui sont partagés par les membres d’un groupe culturel. Ils agissent comme des codes sociaux pour guider le comportement des individus alors qu’ils s’efforcent de s’intégrer et de réussir dans un contexte culturel particulier.,

Il existe de grandes variations entre les schémas culturels des différents groupes sociaux, mais lorsque nous n’apprécions pas la diversité des schémas culturels, nous nous limitons à interpréter le monde de manière étroite à travers notre propre filtre culturel—notre code culturel naturel définit notre réalité et détermine ce qui est vrai et juste pour nous. Toutes les variations sont considérées comme bizarres, erronées ou inférieures.

apprendre à apprécier nos différences

le contraire de l’ethnocentrisme est le relativisme culturel: le jugement des éléments culturels par rapport à leur contexte culturel.,

des groupes de personnes développent des schémas distincts de pensées, d’émotions et de comportements lorsqu’ils répondent aux défis de survie de leur environnement commun. La Culture est flexible et a aidé les êtres humains à s’adapter et à survivre dans presque tous les environnements socio-écologiques de la planète.

reconnaître la nature adaptative de la culture soutient le relativisme culturel. Chaque culture a réussi en tant que système de survie humaine. Aucune culture ne peut être jugée comme supérieure évolutive à une autre et les caractéristiques culturelles ne peuvent être comprises qu’en termes de rôle dans le système complet.,

le relativisme culturel encourage le respect des différentes valeurs, croyances et pratiques culturelles. Nous sommes moins susceptibles d’interpréter les différences comme bizarres, offensantes ou déficientes si nous les considérons en termes de leur propre contexte culturel.

le relativisme culturel implique-t-il l’approbation de toutes les pratiques culturelles?

Les critiques soutiennent que le relativisme culturel décourage la critique interculturelle, rejette la morale universelle et sanctionne les violations des droits de l’homme et le terrorisme.

les anthropologues contestent une distinction entre relativisme « méthodologique » et relativisme « moral »., En tant qu’outil méthodologique, le relativisme culturel cherche à comprendre les cultures dans leur propre contexte, mais il ne s’étend pas à l’approbation de la légitimité morale de toute pratique culturelle.

Intelligence culturelle et relativisme culturel

lorsque vous interagissez avec divers autres, il y aura des moments où vos propres valeurs entreront en conflit avec les idéaux culturels de votre partenaire. L’Intelligence culturelle ne vous oblige pas à abandonner vos propres valeurs culturelles ou à soutenir les pratiques ou les croyances d’autres cultures. L’Intelligence culturelle encourage un respect sans jugement de la différence., Cela améliore vos interactions-lorsque les gens se sentent respectés, ils sont plus susceptibles de rendre le sentiment favorable avec un comportement prosocial et vous êtes plus susceptibles d’atteindre vos objectifs.

Comment transmettre le respect d’une position à laquelle je m’oppose?

Nos cadres culturels sont intimement liés à notre concept de soi. Les différences de valeurs, de croyances et de normes comportementales peuvent déclencher une résistance émotionnelle ou un contrecoup.,

par exemple, demander à deux personnes de part et d’autre du débat sur l’avortement ou le mariage homosexuel d’adopter le point de vue de l’autre est susceptible de susciter colère et frustration ou de provoquer de solides arguments contre la croyance opposée. Les tentatives de persuasion pourraient même renforcer l’intensité du point de vue de chaque partenaire. La notion de respect comme acceptation, affirmation ou appréciation de différentes perspectives ou façons d’être peut être trop irréaliste.

Mais le respect ne doit pas non plus impliquer une tolérance réticente. La tolérance est un terme négatif., Cela implique un grincement des dents: une endurance tranquille des différences perçues en privé comme déviantes, immorales, voire odieuses.

heureusement, il existe une notion de respect culturel qui se situe à mi-chemin entre l’acceptation complète et l’endurance réticente: la civilité. Le Respect en tant que civilité consiste à traiter les autres avec courtoisie, politesse et préoccupation. La civilité, c’est respecter l’humanité des autres. Il ne s’agit pas d’approuver leurs idées ou comportements spécifiques. Le Respect en tant que civilité signifie montrer un respect positif pour les autres en tant qu’égaux., Cela implique de ne pas être d’accord sans diaboliser, et d’entendre des opinions diverses sans attaquer.

L’Intelligence culturelle incarne cette notion de respect comme civilité. Elle n’implique ni le sacrifice ni la modération des convictions personnelles. Cela nous rend cependant plus expansifs dans notre pensée et favorise la réflexion. On pourrait même décider que notre chemin n’est pas le seul ou le meilleur moyen, après tout!

recherche
Brown, M. F. (2008). Relativisme culturel 2.0. Anthropologie Actuelle, 49 (3), 363-383.
Howson, A. (2009). Le relativisme culturel. Démarreurs de recherche EBSCO.,
Von Bergen, C. (2013). Tolérance mal interprétée: enjeux pour la formation multiculturelle et à la diversité. Le développement et l’Apprentissage dans les Organisations: Une Revue Internationale, 27(2), 9-12.

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