parce que L’hindouisme est pluriel, avec une vaste collection de coutumes et de croyances de nombreuses communautés, sur de nombreuses périodes de l’histoire, il n’y a pas d’histoire unique de la création. Il ya beaucoup d’histoires, certaines des Védas, des Brahmanas, dont certains de l’Islam; certains sont d’ordre philosophique, basé sur des concepts, et d’autres sont des récits fondés sur les personnages. On peut sentir quelque chose de commun dans tous, mais il y a beaucoup de variations.,
la différence fondamentale entre l’Histoire de la création dans L’hindouisme et les religions abrahamiques est que L’hindouisme – comme le bouddhisme et le jaïnisme – considère le monde comme éternel, passant par des phases de création et de destruction. Ainsi, le début fait référence au début d’une phase, pas au début du monde lui-même. Dans la mythologie abrahamique, le monde naît du néant par la volonté de Dieu; et il finira dans le néant. Il y a un point de départ et un point final. Un segment, essentiellement. Dans L’hindouisme, c’est une ligne, éternelle et même répétitive., Cette différence dans la notion de temps, qui explique la différence dans la création de mythes. Ainsi, bien qu’il y ait une genèse définitive dans les traditions juives, chrétiennes et islamiques, il n’y en a pas dans L’hindouisme.
Dans l’Hindouisme, quand on parle de « création », nous devons clarifier, parlons-nous de la naissance de la matière, ou la naissance de la conscience, ou la naissance d’êtres vivants, d’ou la naissance de la culture.
dans les Tantras, on nous dit que la matière est venue en premier comme la déesse, et d’elle est venu l’esprit, prenant trois formes masculines: Brahma, le prêtre; Vishnu, le roi; Shiva, l’ascète., (Crédit: Wikimedia Commons)
dans les premiers hymnes védiques, la société est un organisme (purusha) créé par le rassemblement de quatre types d’humains différents: les gardiens du savoir forment la tête, les contrôleurs terrestres forment les bras, les contrôleurs du marché forment le tronc et les fournisseurs de services composent les pieds. La société est également divisée dans ce sens. Ainsi, l’union et la séparation deviennent des thèmes clés.
dans les traditions Puraniques ultérieures, lorsque nous nous référons à Brahma en tant que créateur, nous nous référons à la naissance de la culture humaine, à travers le rituel de la culture., La Culture passe par quatre phases d’enfance (Krita), de jeunesse (Treta), de maturité (Dvapara) et de vieillesse (Kali) avant de mourir (Pralaya) après quoi il y a renaissance. La mort est imaginée comme un déluge, et la seule chose qui survit est le premier humain, Manu, et les Vedas, sauvés par Vishnu. C’est un événement récurrent.
Brahma est aussi appelé Prajapati, le père de toutes les créatures vivantes. Et ainsi de son esprit sont créés des fils » nés de l’esprit », les sages, se référant à la reproduction asexuée. Après quoi viennent les fils qui épousent les femmes et produisent des enfants., Rishi Kashyapa, fils de Brahma, épouse de nombreuses femmes qui donnent naissance à différents types de créatures, selon Puranas. Timi donne naissance aux poissons, Kadru aux serpents et Vinata aux oiseaux. Mais on ne sait jamais d’où viennent les femmes: sont-elles du corps de Brahma ou d’ailleurs? Le Brahma, et toutes les formes masculines, semblent être des métaphores pour l’esprit qui est planté dans la matière (représenté comme des femmes) pour créer la vie incarnée.
Cette union d’une forme masculine et féminine, de l’esprit et de la matière, est un thème récurrent dans la tradition puranique, surtout après la montée du Tantra., Shiva ne peut pas créer le monde sans Shakti; sans elle, il meurt de faim. Ce monde de Shiva et Shakti est la nature. Dans la Gita, cette dualité est niée. Krishna prétend qu’il est la source de la vie, qu’il a deux « ventres » (yoni), qui sont l’esprit et la matière. Certaines personnes préfèrent utiliser le mot conscience au lieu de l’esprit.
Qu’est-ce qui vient en premier, l’esprit ou la matière? Dans les vieux hymnes védiques, vieux de plus de 3 000 ans, le plus célèbre hymne de « création » est très sceptique si cette question peut jamais être répondue car même les « dieux sont venus plus tard »., Ce scepticisme se retrouve également chez les Upanishads, bien que de nombreuses tentatives soient faites.
plus tard, dans Tantras, on nous dit que la matière est venue en premier comme la déesse, et d’elle est venu l’esprit, prenant trois formes masculines: Brahma, le prêtre; Vishnu, le roi; Shiva, l’ascète. Brahma a cherché le contrôle de la déesse, et a été décapité. Shiva a cherché à rejeter la déesse et a été enchanté et transformé en Mari. Vishnu est devenu gardien ainsi que bien-aimé de la déesse. Le désir de Brahma de contrôler la déesse est donné comme la raison pour laquelle il n’est pas adoré.,
Cependant, dans les Puranas, l’esprit est venu en premier. Le monde naît lorsque Vishnu se réveille et de son nombril se lève un lotus dans lequel se trouve Brahma qui se sent seul et effrayé. Ignorant ses origines, il crée diverses créatures vivantes à partir de son esprit. Et suppose qu’il est le créateur, une autre raison pour laquelle il n’est pas adoré.
les adorateurs de Vishnu, qui sont devenus dominants il y a 1 000 ans, ont insisté sur le fait que le monde naît lorsque Vishnu se réveille et cesse d’être lorsque Vishnu dort., C’est lui qui fait sortir le monde du fond de la mer et permet à Lakshmi d’être baratté de l’océan de lait. Brahma est assis sur le lotus qui s’élève du nombril de Vishnu.
les adorateurs de Shiva ont rejeté cette idée et racontent l’histoire de la colonne de feu, incarnation de la conscience, qui n’a ni début ni fin, dont Brahma n’a pu trouver la pointe quand il a pris la forme d’un cygne, et dont Vishnu N’a pas pu trouver la base quand il a pris Ainsi, Shiva est l’origine infinie autour de laquelle toutes les formes finies prennent forme.,
ces innombrables façons de regarder la création ouvrent notre esprit à diverses possibilités et ne le fixent pas à une seule façon de regarder le monde. Ainsi, la diversité dynamique de L’hindouisme se manifeste à nouveau.
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