(Bettmann/Corbis / AP Kuvat)
Raamattu, Koulu, ja Perustuslaki: Clash Että Muotoinen Moderni Kirkko-Valtio Oppi
Steven K. Vihreä
Oxford University Press, 2012
Tänään tulee kuluneeksi 50 vuotta oikeuden tapauksessa, että muuttanut tapaa, jolla Amerikkalaiset ajattelevat uskontoa kouluissa. Kesäkuuta 1962 Yhdysvaltain korkein oikeus päätti Engel V: ssä 25., Vitale, että rukous, jonka New Yorkin Regenttien hallitus hyväksyi käytettäväksi kouluissa, rikkoi ensimmäistä lisäystä muodostamalla uskonnon perustamisen. Seuraavana vuonna, vuonna Abington koulupiirin v. Schempp, Tuomioistuin on kieltänyt Raamatun lukemat julkisissa kouluissa samoista syistä. Nämä kaksi merkittävää Korkeimman Oikeuden päätösten keskitetty paikka, uskonnon julkinen koulutus, ja erityisesti Protestanttisuuden, joka oli pitkään ollut hyväksytty koska Amerikkalainen uskoa perinne., Molemmat päätökset muuttivat lopulta Yhdysvaltain kansalaisyhteiskunnan kasvoja, ja auttoivat vuorostaan valtaamaan kulttuurisotien viimeisen puolen vuosisadan ajan.
reaktio tapauksissa oli välitön ja voimakas, sensationalized median kuin potkiminen Jumala julkinen koulu. Amerikan kristittyjen johtajien keskuudessa vastaus oli kuitenkin yllättävän vaihteleva. Jotkut konservatiivit, kuten Billy Graham ja Kardinaali Francis Spellman, yhdessä enemmän liberaali Piispan, Piispa James A. Hauki, leimata päätöksiä., Toiset, mukaan lukien Kansallinen Yhdistys Evankeliset, suosiotaan Tuomioistuimessa asianmukaisesti erottaa valtion kirkon asioita. Christianity Today, lippulaiva evankelinen lehti, kannatti rukouspäätöstä, koska päätoimittajien mielestä se oli lähinnä maallistunut pro forma-käytäntö.
huolimatta järkytyksestä (joko vihasta tai arvostuksesta), jonka monet amerikkalaiset uskonnolliset johtajat ilmaisivat korkeimman oikeuden toimista, nämä päätökset eivät tulleet tyhjästä., Mikä ei ollut niin tunnettu tuolloin, ja vielä ei ole laajalti tunnustettu, on, että Engel ja Abington päätöksiä saapui kehityskaari alkaen oikeudellinen kilpailuja ja julkista keskustelua, joka oli tapahtunut lähes 100 vuotta ennen kuin. Hänen uusin kirja, Raamattu, Koulu, ja Perustuslaki, laki professori ja perustuslain historioitsija Steven K. Vihreä huolellisesti yksityiskohtia, tämä historia, joka kuvaa miten perustan Tuomioistuimen päätöksiä toisen puoliskon kahdennenkymmenennen vuosisadan aikana perustettiin toinen puoli yhdeksännentoista vuosisadan., Vihreä huolellisesti havainnollistaa, kuinka ”hän keskustelua Koulun Kysymys oli lähinnä, että Amerikkalaiset eivät koskaan tule ottaa kansallinen keskustelu siitä, mikä merkitys uskonnon lausekkeita Perustuslain.”
Greenin teos tuo mieleen toisen tärkeän kirjan tältä ajalta, Philip Hamburgerin kirkon ja valtion erottamisen. Green tunnustaa Hamburgerin kirjan ”kattavaksi ja vaikutusvaltaiseksi”, mutta kutsuu sitä ”temaattisesti puutteelliseksi.”Ja tässä kritiikissä vihreiden ja hampurilaisen argumentit ovat jyrkässä helpotuksessa., Hamburgerin mukaan nykyinen kirkko-ja valtio-oppi ei etene ensimmäisestä lisäyksestä. Sen sijaan tämä oppi kehittyi pääasiassa virulentista 1800-luvun katolilaisuuden vastaisuudesta. Kun Vihreä toteaa, että anti-Katolisuus oli tärkeä rooli, hän ehdottaa, että Hampurilainen on painotetaan anti-Katolinen ilmapiiri kirkon ja valtion laki on ylittyneet. Vihreä väittää, monivivahteisempi, vaikka ehkä arkisempi, lähteet väite: kehittyvä muoto vapaamielinen uskonnoille koulutus ja erottamattomasti liittyvät tähän, siirtää kantoja julkisen rahoituksen seurakunnan kouluissa.,
Vihreä ankkurit hänen kerronta, historia, ns Cincinnati ”Raamattu Wars” on 1869-73, ja tuloksena tuomioistuin tapauksessa, Pieniä v. Board of Education. Vuonna puolivälissä yhdeksästoista luvulla, Cincinnati oli taloudellinen keskus, ylä-Mississippi-Joen laaksossa, piirustus maahanmuuttajat sen kukoistava kaupallinen ympäristö. Se oli uskonnollisesti ja etnisesti monipuolinen kaupunki, joka koostuu Irlannin Katoliset, saksan Luterilaiset, ja vapaa-ajattelijoita, sekä suuri Juutalaisia seurakuntia, joiden rabbit olivat kansallisen Juutalaisten johtajat., Järjestelmä Katolinen koulut oli ollut olemassa jo 1840-luvulla, mutta virtaa Katolinen maahanmuuttajat, 1869 näiden koulujen ilmoittautuminen paisunut ehkä peräti 15000, rivaling ilmoittautuminen Cincinnati on häpyluun koulua, joka toimi noin 19 000 opiskelijaa. Kouluhallitus antoi päätöslauselmat järjestelmien yhdistämisestä. Sopimuksen mukaan uskontoa ei olisi opetettu kouluissa viikon aikana, mutta Katoliset voisi käyttää rakennusten viikonloppuisin uskonnollista opetusta., Katolisen kirkon johtajat ehdotettu täydentävä suunnitelma, jossa määrätään, että siellä olisi mitään Raamatun lukeminen kouluissa viikon aikana, koska se oli Protestanttinen Raamattu (en.e King James version), josta lukemat olivat piirretty. Vaikka lautakunta hyväksyi päätöslauselman vuonna 1867, seurasi nopeasti oikeusjuttu, jossa se pyysi tuomioistuinta palauttamaan Raamatun lukemisen. Tulos oli maamerkki 1870 tapauksessa Alaikäinen v. Board of Education, jossa Korkein oikeus pysytti koulun johtokunta on resoluutio poistaa Raamattu lukemat koulun päivä.,
vastauksena näihin ”Raamattu Wars” poliitikot vaatineet muutoksia YHDYSVALTAIN Perustuslain. Jotkut ehdottivat perustuslain johdanto-osan uudelleenkirjoittamista, jotta Jumalan suvereenisuus tunnustettaisiin Yhdysvaltain muodostamisessa ja laissa. Toiset halusivat uuden tarkistuksen, joka nimenomaisesti takaisi uskonnonvapauden.
kumpikaan näistä muutosehdotuksista ei edennyt kovin pitkälle. Jonkin verran onnistuneempi oli myöhempi Blaine-muutos. James A. Blaine, Republikaanien kongressiedustaja presidentin pyrkimykset, pani merkille kansallisten vastaanottavuuden yleissopimuksen puhe Presidentti Ulysses S., Grant antoi vuonna 1875 Des Moinesissa. Grant vaati vapaiden, ei-uskonnollisten koulujen perustamista, mikä jätti uskonnonopetuksen perheelle ja kirkolle. Blaine ehdotettu perustuslain muutos, että vaikutus:
Ei valtio saa tehdä lakia kunnioittaen uskonnon perustamista, tai kielletään vapaan harjoittamisen; ja ei ole rahaa esille verotuksen mitään Valtion tukea julkisten koulujen tai ne on johdettu julkisen rahaston, koskaan olla hallinnassa tahansa uskonnollinen lahko, eikä saa mitään rahaa, niin nostetaan koskaan olla jaettu uskonnollisia lahkoja tai nimityksiä.,
Vakava keskustelu käytiin tämän ja vaihtoehtoinen kieli, keskustelut, että kongressin ennätys, joitakin 23 sivua. Vaikka Blaine Tarkistus epäonnistui (falling 4 ääntä Senaatissa), keskustelu sen ympärillä mukana kansakunnan risteyksiä kirkon, valtion, ja koulutus ennennäkemättömällä tavalla. Vanavedessä Blaine keskustelu, 21 valtiota hyväksyi lain, joka kielsi suora valtion tuki uskonnollisesti sidoksissa kouluissa. Green kuitenkin huomauttaa, että ennen Blainea 17 valtiota oli jo kehittänyt tällaisen lainsäädännön., Näin ollen, Vihreä on pääasiallinen argumentti on ristiriidassa Philip Hamburger, että ei-rahoitusta trendi oli historia, joka edelsi kohonnut anti-Katolinen ilmapiiri.
näissä 1800-luvun jälkipuoliskon keskusteluissa vihreä näkee enteilevän omaa aikaamme. Hän kirjoittaa, että ”Koulu Kysymys toimi proxy, miten kansakunta käsittelee monia muita haasteita—maahanmuutto, uskonnollinen moniarvoisuus, työvoima ja kilpailu—joten keskustelu ja mukana retoriikka toistaa monia toiveita, pelkoja ja ennakkoluuloja.,”
Yrittää uudelleen Raamatun lukeminen osaksi koulujen jatkui, ja vuosisadan, Raamatun lukeminen oli edelleen sallittua monissa maan julkisissa kouluissa. Silti se oli tullut niin vapaamielinen uskonnoille, tai ainakin pitää sellaisina, että puolivälissä vuosisadan, monet tuomioistuimet ovat katsoneet, että tällaisia käytäntöjä olivat todella vailla uskonnollista tarkoitusta varten. Joissakin kouluissa otettiin käyttöön opetussuunnitelma, joka opetti Raamattua kirjallisuutena (liike, joka saa jälleen jonkin verran vetoapua nykyään)., Mutta tämä uusi tapa lähestyä Kristinuskon keskeisin teksti, jota jotkut otti yrityksenä secularize Raamattu, viittaa vahvasti siihen, että tämä erityisesti kulttuuri sota lähestyi loppuaan. Monissa osavaltioissa laki ei enää valtuuttanut julkisissa kouluissa pidettäviä uskonnollisia harjoituksia käyttämään Greenin dramaattista ilmaisua, ”Raamatun tasavaltaa”.,”
Vihreä väittää, että yhdeksästoista-luvun siirtymistä vapaamielinen uskonnoille maallinen koulutus, sekä laitoshoitoon koulutus innovaatiot Horace Mann ja John Dewey, led-oikeudellisen valtionkirkon lakkauttaminen uskonto julkisissa kouluissa. Se oli kumulatiivinen prosessi sovittaa yhteen ”kehittyvä tavoitteita julkisissa kouluissa kasvava uskonnollinen moniarvoisuus ja uutena perustuslaillisia periaatteita,” yksi, joka oli tuonut perustuslain huipentuma kanssa Engel ja Schemmp päätöksiä 1960-luvulla., Ja tämä on ehkä suurin panos Vihreä on uusi kirja: vaikka monet Amerikkalaiset uskoivat vuonna 1962—ja edelleen sitä mieltä tänään, että kriisi oikea suhde uskonnon ja julkisen koulutuksen syntyi täysin palanut jaostoissa Korkein oikeus, itse asiassa nämä muutokset olivat vuosisadan tekemiseen.
nykyään Amerikalla on edessään kaksi kilpailevaa, mutta ei välttämättä yhteensopimatonta todellisuutta. Ensinnäkin amerikkalaiset puhuvat maallisilla termeillä filosofi Charles Taylor asettuu maalliselle aikakaudelle., Tällainen sekularismi ei ole vähennys-uskonnon julkinen aukio, eikä lasku henkilökohtaisen uskonnollisen vakaumuksen ja käytännön olettaa olevan seurausta nykyaikaa.Pikemminkin se on, kuten Taylor asian ilmaisee, ”siirtyminen yhteiskuntaan, jossa usko Jumalaan on kiistämätön ja todellakin, ongelmatonta, yksi mikä on selvää, on yksi vaihtoehto muiden joukossa, ja usein ole helpoin omaksua.”Toiseksi monet uskonoppineet uskovat, että Intian ulkopuolella Yhdysvallat on maailman uskonnollisesti monipuolisin maa., Mikä rooli olisi ”maallistunut” julkiset koulut pelata kouluttamalla niiden opiskelijoita noin hyvin ”uskonnollinen” (ja uskonnollisesti monimuotoisia) kansa, jonka kansalaisia he ovat?
Ei Jumala Tee Eroa: Ottaa Uskonnon Vakavasti, Kouluissa ja Yliopistoissa, Warren Nord väittää, että meidän täytyy kouluttaa laajemmin uskonnosta tavalla, joka synnyttää yhteyttä ja ymmärrystä, jotta siviili-diskurssi, diskurssi, joka liittyy meidän useimmat uskomuksensa., On merkkejä siitä, että heiluri voi olla alku swing takaisin kantaa kuin että ajama Nord: missä koulutusta siitä, miten uskonto voi olla enemmän laajalti hyväksytty meidän yliopistoissa ja julkisissa kouluissa. On heti rohkaisevaa ja masentavaa huomata, että jotkut samat voimat, jotka toimivat 150 vuotta sitten ja joita professori Green niin taitavasti jäljitti, ovat yhä mukanamme. Mutta kuten hän muistuttaa meitä, asteittainen edistys luonnehti prosessia silloin. Niin sen täytyy olla nyt.
Michael D. Kuski on päätoimittaja lehden, Uskonto & Koulutus., Hän opettaa Pohjois-Iowan yliopistossa.