Tämä artikkeli perustuu, vaikka eri versiota, ensimmäinen luku, ”Ravista Se Pois: Physiopolitics Shaker Tanssi, 1774-1856,” ja Vieressä Sinua Kerran: Järkeä Menetelmiä ja Queer Sociabilities American Yhdeksästoista Vuosisata, tuleva 30. elokuuta 2019, Duke University Press.,
Meillä on tapana ajatella, että Shakers, kun ajattelemme niitä lainkaan, kuten lempeä ihmisiä, pois tästä maailmasta—merkittäviä niiden selibaatti, vanhanaikainen asuja ja kaunis pienimuotoista huonekalut.
emme oikeastaan pidä niitä poliittisina, paitsi ehkä epämääräisen pasifistisina. Heidän radikaali juuret Toinen Suuri Herääminen, uskonnollinen herätys, jossa ruumis oli selvää, saada henki-ja manifest-armon spontaani toiminta on enimmäkseen unohdettu. Meillä on kuitenkin tapana muistaa, että shakerit lauloivat ja tanssivat Sapattipalveluksissaan., Heidän nimensä tulee alun perin loukkauksesta ”ravistelevat Kveekarit”, joka pilkkasi heidän ruumiinsa käyttöä palvonnassa.
Viikoittainen Uutiskirje
aikaisintaan Shakers, joka saapui yhdysvaltoihin vuonna 1774 niiden varhainen johtaja Ann Lee, ei siittää lapsia. Sen sijaan, he rekrytoitu ihmisiä heidän lahko, jolla julkinen palvonta seremonioita, jossa katsojia kehotettiin osallistumaan tanssia ja laulaa. Kahdeksastoista ja yhdeksästoista-luvun kommentaattorit olivat yleensä järkyttäneet tämä menetelmä tuoda ihmiset osaksi kertaiseksi., Lyhyesti sanottuna he leimasivat shakerit.
Epätavallisia Rytmejä
Luopiot, jotka olivat jättäneet Shakers—ja kauhistunut kävijöitä heidän palvonta istuntoja—tarttui epäsäännöllinen harmoniat Shaker laulu ja individualistinen contortions Shaker tanssijoita. Vuonna aikaisintaan anti-Shaker kirjanen, joka on kirjoitettu vuonna 1781, luopio Valentine Rathbun kuvataan niiden tuneless laulaa ja näennäisesti satunnaisia tanssi:
on mahdotonta osoittaa mitään tarkkaa muodossa, sillä ne vaihtelevat ja eroavat toisistaan ja harvoin toimivat täsmälleen samassa muodossa uudelleen., He haluavat tehdä niin, olla yksiköllisiä, jotteivät, kuten he sanovat, heidän pitäisi olla yhteydessä Babyloniin.
Muut kirjoittajat kuvaavat Shakers pyöriä, romahtaa, tai nykiminen ympäri. Tai ne kuvaavat Ann Lee seksuaalinen noita: yksi anonyymi kirjoittaja 1795 kuvaa hänen viettelevän silitti kädet ja laatikot yleisön jäsenet, piirustus ne tanssi kanssa lumoava lauluja ja lauluja.,
Näiden todistajien Shaker palvonta vaikutti eniten huolissaan, miten Shaker kappaleita ei vastaa Euroopan harmonioita, ja miten heidän tansseja kieltäytyi pari-parit, jotka muodostivat ytimen Euroopan-Amerikan folk dance.
Shaker tanssia sekä kehollisen ja suoritetaan sukupuoli-tasa-arvoinen yhteisö, jonka ensisijainen menetelmä lisääntymiselle ei ole seksuaalista. Mutta niiden palvontaan oli herjannut sekä siveetön ja rodullisesti poikkeavaa—huolimatta Shakers’ pääasiassa Anglo-Amerikkalainen perintö.,
Anti-Shaker kirjoituksia kahdeksastoista ja varhaisen yhdeksästoista luvuilla kuvata Shaker tanssia villi ja primitiivinen, sanoja, joita oli käytetty kuvaamaan intiaanien colonial conquest alkaen. Mutta mitä Shakers oli yhteistä intiaanien kanssa, tietenkin, oli vähemmän niiden laulu ja tanssi kuin niiden kieltäytyminen heteroseksuaalinen ydinperhe.
Kun Shakers harjoiteltu selibaatti, käyttäen rekrytointi ja lopulta hyväksyminen laajentaa niiden numerot, monet Native American kansat harjoittivat yhteisöllinen olohuone ja polygyny—sekä hyväksymistä., Lyhyt, rytminen ja harmoninen väärinkäytöksiä, että anti-Shaker kirjailijoita löytynyt niin vastenmielinen olivat luvut Shakers’ suurempi synti: uhmaa avio-lisääntymis-ihanteellinen.
Hyvä ja Paha Uskonto
Tämä reaktio Shakers on kuvaava tapa, jolla uskonnollista toimintaa saada jaettu ”hyvä” ja ”huono.””Hyvä uskonto” koostuu yleensä vakaumus tai maailmankuva pikemminkin kuin käytäntöjä, ja ”paha uskonto” on ymmärretty toimintoja, jotka ovat rodullisesti ja sukupuolisesti epäilty—silloinkin, kun niitä harjoitetaan pääasiassa valkoista väestöä.,
Uskomukset ovat ymmärtäneet tulla hitaasti ja harkiten, kun taas fyysisiä oireita hengellinen kokemus ymmärretään olla impulsiivinen ja irrationaalinen. Tässä mielessä uskonnot ovat tempoja tai rytmejä, ja ne, mukana Shaker palvonta olivat erityisen uhkaavia, koska he olivat nähneet niin siveetön, primitiivinen, ja orjuuttaa., Nämä kielikuvat puolestaan pitivät shakereita epäsuorasti Intiaaneina tai mustina. Tämä on osittain koska niiden sukulaisuus käytännöt eivät ole sopusoinnussa avio-lisääntymis-ideoita Anglo-Amerikassa, ja osittain siksi näiden väestöjen oli eri rytminen ja harmoninen käytäntöjä kuin ihmiset Eurooppalaista syntyperää. Määreillä ja pilapiirroksia tuomitsevan Shaker tanssia, erityisesti, näyttää meille, miten jotain kuin näennäisen epäpoliittinen ja luonnollista, koska ajoitus on rasistista ja seksuaalista vaikutuksia.,
Tanssi Uudistus
Ei kovin kauan saapumisen jälkeen yhdysvalloissa, vastauksena vastalauseita aikaisin republikaanien kirjailijoita, Shakers uudistettu niiden lauluja ja tansseja. Ann Leen kuoltua vuonna 1784 vanhempi Joseph Meacham otti käyttöön joukon sääntöjä yhteisöllisestä elämästä ja uusista tansseista. Näissä ”laboring” tansseja, kuten heitä kutsuttiin, miehet ja naiset muuttivat yhdessä kuin erikseen, pitkät rivit ja ympyröitä, erottaa sukupuolen. Ne eivät koskeneet toisiinsa eivätkä eronneet pareiksi. He eivät pyörineet ja nykineet, vaan laahasivat ja hyppäsivät.,
Mutta Meacham uudistukset ei kerätä Shakers kiitosta niiden hallittu tavoin. Pikemminkin ulkopuolisten’ retoriikka Shakers alkoi keskittyä niiden yksitoikkoisuus, yksitoikkoisuus, ja orjuuttaminen kuvio., Näin, termejä sen sijaan, missä määrin leimautumista muuttunut: tanssia hyvässä järjestyksessä yhteinen rytmi, Shakers oli rinnastaa orjia, toinen väestöä, jonka sukupuolinormeja, kotitalouksien rakenteita, ja puute pääsy avioliitto merkitsi heille niin vastenmielistä Euroopan Amerikkalaiset. Itse asiassa, yksi tutkija on ehdottanut, että minstrel song ”Jump Jim Crow” voi perustua Shaker laulu ja tanssi, mikä tarkoittaa, että puolivälissä yhdeksästoista luvulla, orjia ja Shakers oli kytketty., Kuten Shakerin vastainen kirjailija Christopher Clark kirjoitti vuonna 1812, ”on helpompaa saada valkoisia neekereitä Amerikassa, työskennellä ja tanssia koko heidän päivänsä, kuin hankkia rahaa mustien ostamiseen.”
kuvaamalla Shakers kuin vallassa yksitoikkoinen rytmi, anti-Shaker kirjailijoita myös tajunnut niitä ihmisiä ajan ulkopuolella ja historia, paljon tapa Afrikkalaiset on valettu kirjailijoiden, ainakin niin pitkälle taaksepäin kuin Hegel kuin ihmiset ilman menneisyyttä tai tulevaisuutta., Tämä on erityisen ilmeistä anti-Shaker juoni Amerikkalainen kirjailija Katariina Maria Sedgwick on 1824 romaani Redwood, jossa naispuolinen hahmo kuvataan hänen vankeudessa Shaker yhteisön: ”oi, mitä tarkoitusta varten on aika mitataan täällä? Ei ole mielihyvää tulla-ei ole mitään menneisyyttä, jota uskaltaisin muistaa.”Tässä on ikään kuin hänelle kielletty heteroromanssi voisi saada aikaan aikaa, mikä saa historian etenemään.,
oppia Shakers
– Mitä voimme oppia epäonnistumisen Shakers, pääasiassa Anglo-Amerikkalainen lahko, saavuttaa ”huippu valkoisuus” omalla historiallinen hetki? Luultavasti se otti kuoleman useimmat Shakers, joiden väestö on kutistunut vain kourallinen, ja niiden muuttumista tyyli kodin sisustus, antaa heille tilan, kuten esimerkillinen valkoiset ihmiset. Eläessään ja vaurastuessaan he olivat rodullistuneita rytmikkään ja kehollisen toimintansa vuoksi., Euroopan yhteisön ja tasa-arvoista eetos nämä edustettuina olivat syvästi uhkaa kansakunnan, jonka avioliiton oli ymmärrettävä allegoriana yhteisymmärrykseen, tasa-arvoista kansalaisuutta.,
Näiden seksuaalisesti poikkeava kansalaiset, jotka asuvat keskellä avio-kansa ei vain ongelma sen suhteen, sukupuoli ja seksuaalisuus: luotit heidän ympärillään näyttää meille, kuinka, yhdysvalloissa, uskonnollinen ero, seksuaalinen toisinajattelun, ja rytminen dissonanssi toisiinsa ulkopuolinen lukuja., Kuten Peter Coviello väittää hänen tulevan kirjan, Tehdä Itse Jumalat: Mormonit ja Keskeneräiset American Sekularismi, populaatiot, jotka harjoittivat ja tunnustava ”huono” usko—jonka yhteydestä jumalalliseen oli nivelletty kautta, ja kehon yksinkertaisesti ei voisi laskea kuin valkoinen, vaikka ne olivat teknisesti Protestantti. Päinvastoin, anti-Shaker retoriikka auttoi joillekin; voi ei sadetta kertyy ominaisuuksia, jotka lasketaan oikein moderni, muotona ”hyvä” uskon, että näytti melkein maallinen: Uskomuksia ja oppeja, pikemminkin kuin fyysinen mielenosoituksia henkisyys., Anti-Shakers haetaan asettaa tempo kollektiivista toimintaa, joka ei ole liian individualistinen ja epäsäännöllinen, eikä liian massified ja kuviollinen.
Shakers saattoi olla Yhdysvaltain ensimmäinen ”luonnonvalkoinen” kansa, jota vastaan saattoi syntyä normatiivinen valkoisuus. Se, että luotit heitä vastaan näytti väitteet sopimattomasta uskonnollisia uskomuksia ja käytäntöjä pitäisi antaa meille tauko tänään. Shakersin sijaan muslimit ja muut uskonnolliset vähemmistöt heitetään ulkopuolisiksi ”Amerikkaan”, joka muka suo uskonnonvapauden., Rasismia ja seksuaalista leimautumista vaanivat juuri pinnan alla mitä näyttää vastalauseita uskonto—vastalauseita, esimerkiksi tyylejä liturginen laulu ja tanssi.