vanhusten nainen edessäni on selän yli. Hänen paheksuntansa syventää rypyt hänen höyhenpeitteisissä kasvoissaan, kun hän hieroo alaselkäänsä ja voihkii. Hänen vierellään on pitkä, nuorempi nainen. Molemmat naiset ovat jäseniä Afrikan San ihmisiä ja seisomaan paljain jaloin pöly, puettuna ruskea eläinten nahat kuluneet tyyliin heidän esi-isänsä.,
nuorempi nainen on kynitty oksa pois yksi monet kasvit, jotka kasvavat täällä Kalaharin Autiomaassa. Kuten suuressa osassa paikallista kasvistoa, myös kasvin vaatimaton ulkonäkö pettää sen ominaisuuksien voiman. Nuorempi nainen selittää tätä äidinkielellään Khoisan murteella, jolle on ominaista ”klikkausten” käyttö. Kääntäjä seisoo vieressä ja kääntää sanansa englanniksi. Hänen mukaansa kasvi voi muuttaa vanhan naisen nuoreksi.,
iäkäs nainen laahustaa hitaasti kasvotusten nuorempaa naista, joka vetää sormellaan kuvitteellisen viivan vanhan naisen alaselän yli. Hän selittää, että he tekevät viillon ja hierovat siihen kasvia, jota hän pitää. Ennen pitkää kipu alaselässä on poissa. Iäkäs nainen suoristuu ja katsoo olkansa yli hymyillen. Ravistelee olkapäitään hän alkaa kävellä, pitkä ja luottavaisin mielin, heiluttaa lantiota ikään kuin hän olisi strutting alas catwalk. Kaikki nauravat.,
vuosituhansia, San ihmiset etelä-Afrikassa on tehty käyttää paikallisia kasveja kaiken lääkettä työkalut ja käsityöt. Maan resurssit ovat tuottaneet lukemattomia keinoja San-kansan elämäntavan ylläpitämiseksi. Kuten semi-nomadiarmeijat metsästäjä-keräilijä-yhteiskunnassa ja matkustaa ryhmissä 15 50, kaikki San yhteisöllä on rooli pelata, ja vaikka hän voisi metsästää, naisen rooli on pitkään ollut kerätä nämä kasvit ja lähettää hänen laaja puutarha-tiedon kautta sukupolvien.,
Kaksi naista ennen minua, ovat osa pieni San ryhmä Botswanassa taistelevat pitää heidän antiikin kulttuuri eloon opettamalla muille siitä. San-kansan uskotaan olevan ensimmäisen nykykansan suoria jälkeläisiä, mikä tekee heistä yhden maailman vanhimmista ja kestävimmistä kulttuureista., He ovat kotoisin Etelä—Afrikka-Etelä-Afrikan rannikolta Etelä-Angolassa—ja vaikka arkeologiset todisteet osoittavat, että he ovat miehitetty alue 20000, ehkä 44,000 vuotta, ne voivat olla asuttu maa yli 120000 vuotta.
Vaikka monet San ihmisten on ollut pakko omaksua osaksi määrätä yhteiskuntien lähtien siirtomaa-ajan, se oli enemmän äskettäin—lopussa 20-luvulla—se viimeinen jäljellä oleva perinteinen San hylätty niiden tapoja., Nykyään San-heimot asuvat pääasiassa Botswanassa, Namibiassa ja Etelä-Afrikassa, ja jotkin yhteisöt sijaitsevat Zimbabwessa, Sambiassa ja Angolassa.
maailmassa, jossa empires nousu ja lasku, ja jossa globalisaatio tunkeutuu syrjäisiä rakoja yhteiskunta, kulttuuri, joka ylläpitää itse kymmeniä tuhansia vuosia on yksi, joka varmasti tarjoaa menestys. Yksi avaimista San pysyvyys oli ollut heidän tasa-arvoinen yhteiskunta, jonka kaikki jäsenet myönnettiin yhtäläinen pääsy resursseja ja poliittista valtaa on annettu kunkin yksittäisen., Keskitetyn johtorakenteen puuttuessa kaikki yhteisön jäsenet osallistuivat päätöksentekoon, joka yhdessä vaiheessa saavutettiin yhteisymmärryksessä. Suurimmaksi osaksi kaikkia arvostettiin, kaikilla oli ääni ja kaikilla oli yhtäläiset oikeudet. Mutta kun eurooppalaisten imperialistien Aalto toi mukanaan abstraktit poliittiset järjestelmänsä aseineen ja sairauksineen, otettiin käyttöön myös Sanille vieraita käsitteitä, kuten omistus ja miesten hegemonia.,
maanomistus, varastoinnin resursseja, ja valuutan luotu uusi sosiaalinen dynamiikka keskuudessa San ihmisiä, jotka löysin itse taka-oheislaitteet, niiden yhteiskunnissa, rajoitettu hallituksen valtuudet mailla, ja työskennellä maatiloilla. Miehet olivat työläisiä tässä määrätyssä yhteiskuntajärjestyksessä, kun taas naiset joutuivat tyytymään kotimaiseen valtakuntaan. Omistajuuden myötä tuli valtaa, ja miehet hallitsivat resursseja. San-naiset olivat yhtäkkiä vailla oikeutettua autonomiaansa.,
Nämä asiat olivat silloin pahentaa ja rotuun perustuvan syrjinnän. Metsästäjä-keräilijäryhmiä leimattiin ’alkukantaisiksi’, joilta puuttui nykymaailmassa työssä vaadittava koulutus ja taito. Tämä käsitys on säilynyt, ja monet nykyajan San jätetään huomiotta työllisyyden ja koulutusmahdollisuuksien osalta.,
Vuonna 1989 tutkimuksessa yli 90 ei-länsimaisten yhteiskuntien löytynyt perinteinen San on ollut yksi vain kuusi yhteiskuntien maailmassa, jossa perheväkivalta oli lähes ennenkuulumatonta. San: n kenttätutkimukset kertovat nykyään lähes yksimielisesti korkeasta alkoholismista ja perheväkivallasta. He myös raportoivat, vakava puute mahdollisuus, erityisesti naisille, jotka ovat alisteisia sukupuoli ja sorretun vähemmistön.,
Vuonna 2017, tasa-analyysi raportti Namibia havainnut, että työpaikkoja kaupallinen korjuu oli ensisijaisesti miehiä, vaikka perinteisesti, alkuperäiskansojen naiset olivat harvesterit. Alkuperäisten kasvien kaupallistamisella oli merkittävä rooli tämän uuden yhteiskuntajärjestyksen sanelemisessa. Ei vain ovat kaupallisia liiketoimintamalleja uros-centric, mutta äkillinen massa-korjuu native kasveja tarvitaan hallituksen valvonnassa, jotta ei kuluttaa luonnonvaroja. Tämä tuli lupina. Siellä, missä Namibian alkuperäiskansat olivat aikoinaan vapaita käyttämään maata haluamallaan tavalla, luvista tuli vaatimus., Luvan saamiseksi tarvitaan koulutusta. Ja vaikka luvat ovat sekä miesten että naisten käytettävissä, raportissa todettiin, että nämä luvat ovat pääasiassa miehillä.
järjestelmä -, raportti myönsi, tuntui haitta naisia, jotka, koska niiden kotimaan tehtävät—ei ollut aikaa tai kuljetusmuoto tarvitaan lupa osallistua koulutukseen, ja jotka usein joutuivat kohdistuu sukupuoleen perustuvaa syrjintää. Tämä uusi dynamiikka häiritsi vanhoja sosiaalisia tapoja, joilla naiset olivat kasvitiedon säilyttäjiä. Ja kun naisia korjattiin vähemmän, tämä tieto katosi.,
Tänään, on San ihmisiä, jotka edelleen taistelevat heidän kulttuurin säilyttäminen, ryhmä San tapasin vuonna Botswana on yksi osoitus tästä. Siellä naiset työskentelevät oppiakseen maan ja viedäkseen tätä esi-isien tuntemusta eteenpäin. Eräs nainen sanoi tekevänsä niin, koska hän kieltäytyy antamasta ulkopuolisten sanella, mikä hänen kulttuurinsa pitäisi olla. Hänen vieressään San-mies asteli hiekka oikeassa nyrkissään., Hän antoi hiekan pudota sormiensa läpi puhuessaan. ”Kulttuurimme on kuin tätä hiekkaa”, kääntäjä sanoi. ”Se luisuu sormiemme läpi ja siitä on vaikeampi pitää kiinni.”
San naisen taistelu oikeuksiensa takaisin saamisesta ei ole irrallinen, eivätkä he ole yksin. Siellä yhtäläisiä mahdollisuuksia ei viljellä ’tyttömahdilla’, kapinallisella musiikilla tai äärimmäisellä politiikalla tai valtapuvuilla. Heidän tasa-arvonsa tasa-arvoisessa yhteiskunnassa ei voitettu vallan tai voiman kautta, vaan se havaittiin niiden puutteessa.,
Ennen kuin moderni Länsimainen yhteiskunta oli edes kuvitellut, San ihmiset ymmärtää, että jos yksi osa yhteiskunnan vähäosaisille, kaikki yhteiskunnan vähäosaisille. Niin sanotulle ”primitiiviselle” kansalle San-kansa on jo pitkään käsittänyt käsitteen, jota niin monet meistä eivät ole vielä oppineet. Sanin ja heidän viisautensa menettäminen ajan hiekalle olisi meille kaikille vahingoksi.