muslimien ei-Heteronormatiivinen lukema Lot: Liberation Theology for LGBTIQ Muslims?
Franz Volker Greifenhagen
Raamatun Sodoma on tarpeen taistelukenttä queer uskovat kaikki Abrahamin perinteet (Shannahan, 676).
mikä on islamin kanta homoseksuaalisuuteen? Nopea haku Muslimilähteiden kautta kääntää vastauksen siihen, että homoseksuaalisuutta pidetään ylivoimaisesti haramina tai kiellettynä., Esimerkiksi klassinen 14-luvulla manuaalinen Islamilaisen oikeuskäytännön, Ahmad ibn Naqib al-Misri on ”Umdat al-Salik (Reliance of the Traveller) todetaan, että:
enemmän kuin yksi paikka, Pyhä Koraani, Allah kertoo meille, että tarina on Paljon ihmisiä, ja kuinka Hän tuhosi heidät heidän jumalattoman käytännössä. Sekä muslimien että kaikkien muiden uskontojen kannattajien keskuudessa vallitsee yksimielisyys siitä, että sodomia on suunnaton. Se on jopa iljettävämpi ja rumempi kuin aviorikos (664).,
vaikutusvaltaisin nyky-Egyptin Muslimi tutkija Yusuf al-Qaradawi, hänen suosittu kirja Al-Halal wal-Haram fil Islam (Laillista ja Kielletty Islamissa), kuvaa homoseksuaalisuutta ”seksuaalinen poikkeama” ja ”inhottavaa käytäntö”, väittäen, että:
tarina profeetta Lut (Paljon) kuin kerrottu koraanissa pitäisi riittää meille. Lut: n ihmiset olivat koukussa tähän häpeämätön turmelus, luopumista luonnollinen, puhdas, laillista suhteita naisten kanssa harjoittamisesta tämä luonnoton, foul ja laittomien käytäntöjen (169).,
nämä homoseksuaalisuuden vastaiset proskriptiot juontavat juurensa Lootin tarinaan sellaisena kuin se esitetään Koraanissa. Samoin, tarina Paljon ja kaupungit Sodoman ja Gemorrah Genesis 19 Kristittyjen ja Juutalaisten pyhiä kirjoituksia näkyvästi esillä myös perinteisessä kristillisessä heteronormatiivinen diskurssit, jotka hyökkäävät homoseksuaalisuuden turmelus., Lisäksi, aivan kuten tarinan Paljon koraanissa johtanut keksintö arabian sana liwat (lyhenne ”teko ihmiset Paljon”, eli uros anaali), niin myös tarina Raamatussa synnytti termin ”sodomia” (lyhenne ”laki kansan Sodoman” taas tarkoittaa uros anaali yhdyntää). Nämä uudet ei-koraanin’anic ja ei-raamatun ehdot olivat sitten lukea takaisin tarina Paljon merkiksi siitä, että se oli ensisijaisesti tuomita nämä teot.,
Kuitenkin, äskettäin ne, jotka väittävät, että jatkoa heteronormatiivinen standardi Kristillisen kirkon, on enemmän-tai-vähemmän lopetetut heidän valittaa tarina Paljon ja Sodoman, vaan keskitytään muita raamatun tekstejä, kuten Mooseksen ja Paavalin kirjoituksissa (esim Jordan, 194-5, Hays, 5; mutta katso, Gagnon, 71)., Exegetical työtä tarina on yhä enenevässä määrin osoittaneet, että synti ”Sodomiitteja” ei ole homoseksuaalisuutta, koska se on selvää, tänään, että on, koska yhteisymmärrykseen ei-heteroseksuaaliset suhteet, vaan koskee aggressiivinen väärinkäyttö vieraita kautta, anaali, raiskaus (esim Bellis & Hufford, 97, Helminiak, 46-47). Koska tarina Paljon lukuja niin näkyvästi Muslimi diskurssi homoseksuaalisuudesta, kysymys voidaan nostaa, onko Muslimi tekstinselitys tämä tarina on syntynyt myös vaihtoehtoisia tulkintoja, jotka heikentävät käyttää tarinan uskonnollinen tuomita homoseksuaalisuuden., Seuraavassa kuvataan lyhyesti yksi tällainen tapaus.
tarina Moni on sanonut tai vihjannut vähintään 14 lukua tai suurat Koraanin, mikä osoittaa sen merkitystä; tässä on kolme esimerkkiä:
| Koraani Korkeuksiin 7:80-84
(käännös Abdel Haleem) (80)Me lähetetään Paljon ja hän sanoi kansalleen: ’Kuinka voit harjoitella tätä rikosta? Kukaan ei ole päihittänyt sinua tässä. (81) himoitset miehiä etkä naisia! Rikot kaikki rajat!,'(82) ainoa vastaus, jonka hänen kansansa antoi, oli sanoa: ’aja heidät pois kaupungista! Nämä miehet haluavat pitää itsensä siveellisesti puhtaana!'(83)me pelastimme hänet ja hänen sukulaisensa —lukuun ottamatta hänen vaimoaan, joka jäi jälkeen—(84) ja me suihkusimme heidän päälleen sateen . Katso pahantekijöiden kohtalo. |
Koraani Hud 11:77-83
(käännös Abdel Haleem) (77)Ja kun Meidän sanansaattajat tuli Paljon, hän oli innokas heille, tunne, voimaton suojella heitä, ja sanoi, ’Tämä on todella kauhea päivä!,'(78) hänen kansansa ryntäsi häntä kohti; he tekivät ennen pahoja tekoja. Hän sanoi: ”Minun kansani, tässä ovat minun tyttäreni, he ovat terveempiä sinulle, joten pelkää Jumalaa äläkä häpäise minua vieraideni kanssa. Eikö keskuudessanne ole yhtään oikeamielistä miestä?”(79) he sanoivat: ”tiedätte hyvin, mitä haluamme.”(80)hän sanoi, ” Jos vain minulla olisi voimaa pysäyttää sinut tai voisi luottaa vahva tuki!'(81) he sanoivat: ’Loot, me olemme teidän Herranne sanansaattajia. He eivät tavoita sinua. Lähtekää huonekuntanne kanssa yön pimeydessä, älkääkä antako kenenkään teistä kääntyä takaisin., Vain vaimosi saa kärsiä muiden kohtalon. Heidän määräaikansa on aamu: eikö aamu ole lähellä?'(82)Ja niin kun mitä Meillä oli vihitty, Meidän käänsivät kaupungin ylösalaisin ja satoi kiviä ja paistetaan savea on se, kerros kerrokselta, (83)merkitty teidän herranne. Se ei ole kaukana pahantekijöistä. |
Koraani Runoilijat 26:160-175
(käännös Abdel Haleem) (160)ihmisiä Paljon, liian, nimeltään sanansaattajia valehtelijoita. (161) heidän veljensä Loot sanoi heille: ’Ettekö tahdo muistaa Jumalaa?, (162)olen teille uskollinen sanansaattaja: (163) olkaa Jumalasta tietoisia ja totelkaa minua. (164) en pyydä teiltä mitään palkkiota, sillä ainoa palkkani on maailmojen Herran kanssa. (165)täytyykö sinun, toisin kuin ihmiset, himoita miehiä (166) ja hylätä vaimot, jotka Jumala on luonut sinulle? Ylittää kaikki rajat,’ (167), mutta he vastasivat, ’Paljon! Jos et lopeta tätä, sinut ajetaan pois.”(168)niin hän sanoi: ’minä inhoan sitä, mitä sinä teet: (169) Herra, pelasta minut ja perheeni siitä, mitä he tekevät.,'(170)pelastimme hänet ja kaikki hänen perheensä, (171)lukuun ottamatta vanha nainen, joka jäi jälkeen, (172)sitten Me tuhosi muut (173)ja kaadetaan sade tuhoa alas heille. Miten kauhea sade olikaan niille, jotka oli ennalta varoitettu! (174)tässä on todella merkki, vaikka useimmat heistä eivät uskokaan: (175) Herrasi yksin on Kaikkivaltias, armollinen. |
Vaikka kerrottu hieman eri tavalla joka kerta, yleinen ääriviivat koraanin’anic tarina voidaan havaita., Kuten raamatun versio, Paljon saa jumalallisen kävijöitä, jotka ovat vaarassa porvarit, Paljon ja (jotkut) hänen perheensä on pelastettu, ja kollektiiviset ja yksilölliset tuhoa ensues (Loader, 35). Näihin kolmeen juonen vaiheeseen Koraani esittää esikuvan Lootin saarnaamisesta kansalleen. Paljon on saarnaa, ei löydy raamatun huomioon, toimii tilanteessa, jossa koraanin’anic tarina näyttää selkeästi etualalla homoseksuaalisia taipumuksia syyksi Jumalan tuomion ja tuhon. Raamatun kertomuksessa ei ole mitään näin yksiselitteistä., Ja niin näyttää siltä, että ei-heteronormatiivinen lukeminen koraanin’anic kerronta osoittautuu paljon vaikeampaa kuin vastaavia toimia raamatun tarina. Ja silti tällaisia lukemia ja tulkintoja syntyy. Täällä me lyhyesti tarkastella ponnisteluja Scott Siraj al-Haqq Kugle, Amerikkalainen Muslimi tutkija, joka vuonna 2010 julkaistu kirja-pituus kriittinen tarkastelu kysymys homoseksuaalisuudesta Islamin.,
Kugle perusteella, hänen lähestymistapa Koraanin tarina Paljon, toisaalta, on vapautuksen teologian näkökulmasta kehitetty Etelä-Afrikan Muslimit (esim Esack), joka vaatii, että keskeinen periaate, että Koraani on ”pyrkimys oikeudenmukaisuuden solidaarisuus sorrettuja” (Kugle, 35), ja toisaalta koraanissa on positiivinen kannattavansa monimuotoisuutta, jonka hän on osallistavaa seksuaalista monimuotoisuutta. Hän siis väittää, että tarina Paljon ei voi lukea erikseen, mutta on otettava huomioon, Koraanin kokonaisuutena., Siksi termit tarina, kuten shahwa (”desire”) ja fahisha (”kauhistus”), jotka ovat perinteisesti tulkittu suppeasti kuin yksinomainen viittauksia samaa sukupuolta olevien säädösten, ovat osoittaneet, että on paljon laajempi seksuaalinen ja ei-seksuaalinen konnotaatioita niiden yleinen käyttö koraanissa (ks. myös Jamal). Sen sijaan, että keskityttäisiin singulaarisesti samaa sukupuolta oleviin tekoihin,
. . . tarina on todella noin uskottomuus, ja miten Heimon Paljon schemed tapoja hylätä hänen Prophethood ja hänen julkinen asema yhteisössä. . ., He hylkäsivät hänet eri tavoin, ja heidän seksuaalinen väkivalta hänen vieraita oli vain yksi ilmaus heidän sisäistä aikomusta kieltää Paljon arvokkuutta, että Profeetta ja ajaa hänet heidän kaupungeissa (Kugle, 51, 52)
tarina Paljon ei käsitellä homoseksuaalisuutta tai samaa sukupuolta toimii yleensä, mutta, siltä osin kuin se tuomitaan mikä tahansa seksuaalinen teko, se tuomitsee uros anaali raiskaa miehiä. Lisäksi tarinan raiskaajat kuvataan muutoin heteroseksuaaleina eli miehinä, joilla on vaimot (Koraani 26:165-66); ”. . ., näyttää siltä, että Lootin heimon miehet olivat todellisuudessa heteromiehiä, jotka yrittivät aggressiivisesti puolustaa valtaansa muita haavoittuvia miehiä vastaan ” (Kugle, 54).,/p>
Siellä on paljon enemmän Kugle on tulkintaa, joka tässä lyhyt hoito ei pysty kattamaan, mutta kiinnostusta on, että johtopäätös hän saavuttaa on olennaisesti samanlainen päätelmät, joita tulkit raamatun tarina Paljon, nimittäin se, että kansan synnit Sodoman olivat laaja-alaisesti, ja siltä osin kuin niitä olivat erityisesti seksuaalinen, ne, joita ei ole homoseksuaalisia taipumuksia tai toimii yleensä, vaan nimenomaan uros, anaali, raiskaus, miehet rikos vieraanvaraisuus ja yhteinen tekniikka häpeää ja veltostaminen käytetty heteroseksuaalisia miehiä vastaan muut miehet., Tarina jättää näin avoimeksi kysymyksen siitä, mitä muslimien, kristittyjen tai juutalaisten uskonnolliset yhteisöt nykyään tekevät LGBTIQ-kansan kanssa, jotka eivät muistuta Lootin kansaa.
Mutta nämä molemmat Muslimien ja Kristittyjen tulkintoja, jotka väittävät olla vapauttavaa LGBTIQ uskovia sisältävät huolestuttava kuilu: he eivät riittävästi huomioon hoitoon naisten tarina. Sekä raamatun ja koraanin’anic versioita tarina on Paljon tarjota omaa tytärtä mob, ja molemmat versiot kertovat, että Paljon on vaimo (tai vanha nainen) tuhoutui lopulta yhdessä jumalattomat ihmiset Sodoman., Sillä Kugle, tuhoaminen lootin vaimo on toinen osoitus siitä, että synnin ihmisiä ei olisi voitu miesten homoseksuaalisuus, vaan pikemminkin laajempi moraalittomuus, ”verkko epäjumalanpalvelusta ja hyväksikäyttöä, joka oli ominaista kaupungin väestöstä, mukaan lukien naisia ja lapsia” (Kugle, 55). Ja Paljon on tarjota hänen tyttärensä mob hän tulkitsee sarkastinen vertailu; että on, Paljon ei tosissaan tarjouksesta, mutta tarkoitus järkyttää kaupunkilaiset osaksi ymmärtää, että niiden tarkoituksena rikkoo hänen vieraansa oli yhtä paha, ellei pahempi, kuin rikkoo hänen tyttärensä.,
Koska patriarkaalinen alustan sekä Koraani ja Raamattu – molemmat kirjoitukset ovat ylivoimaisesti osoitettu miehillä (vaikka Koraanin ainutlaatuinen osoitteet naiset, erityisesti paikoissa) – nämä selitykset eivät ole täysin vakuuttavia. Jos tarina Paljon ei käsitellä moderni kysymystä moraalin yhteisymmärrykseen sama seksiä se ei myöskään mitata jopa moderni näkemys yksimielinen hetero toimii., Suostumus on miesten etuoikeus antiikin yhteyksissä, josta nämä pyhien kirjoitusten tarinoita tulla, ja naiset olivat käsitteellistetään riippuvainen aiheista miehet pikemminkin kuin itsenäisenä elinkeinonharjoittajana. Näin Loot pystyy uhraamaan tyttäriään ilman mitään viitteitä siitä, että heidän suostumuksellaan oli merkitystä., Kuten Muslimi tutkija Dallas Ali kommentoi Koraani tuomitsi toimet Paljon on kaupunkilaisille:
väite, että Koraani esineitä, ei siksi, että miehet kysymys pyrki saman sukupuolen läheisyyttä vaan koska ne on tarkoitettu pakottamista vastoin perustuu oletukseen, että suostumus on tarpeen eettistä tai laillista seksuaalinen suhde. Kuitenkin, muualla Koraanin’anic tekstiä, kuin naaras vankeja (”mitä teidän oikea kädet hallussaan”), suostumus ei ole aina merkitystä muodostumista laillisten seksuaalinen suhteet (83).,
lootin vaimo on tuhottu yhdessä kaupunkilaisten; hänen henkilöllisyytensä, kuten myös identiteetin muut naisten ja lasten kaupunki – että on, riippuvainen ei-aikuinen uros merkkiä (jota hän voi edustaa kirjallisuuden taso) – on veden alla toimia aikuisten miesten, jotka uhkaavat lootin vieraat. Hänen äänensä, kuten myös ääni hänen tyttärensä, ja äänet muiden naisten ja lasten kaupungista, edelleen tuntemattomia ei-heteronormatiivinen lukeminen tarina kertoi tässä artikkelissa., Kuten Muslimi tutkija Amina Wadud huomautuksia, vaara ei-heteronormatiivinen käsittelyssä on, että se ”haastaa hetero-patriarkaalinen etuoikeus, kun rescripting etuoikeus miehen seksuaalisuus” (271). Jos kohtalo naisten Sodoman, koska käyttäytyminen miesten, on ”vahinkoja” sodassa homoseksuaalisuuden heteronormatiivinen lukemat tarina (Toensing), on huolestuttavaa, että heidän kohtalonsa samoin näyttää olevan ”vahinkoja” sodassa heteronormativity vuonna LGBTIQ-ystävällinen tulkintoja (Shannahan, 679).,
minusta tuntuu, että Muslimit, Kristityt ja Juutalaiset ovat paljon he voivat tehdä yhdessä parantaa ei-heteronormatiivinen tulkintoja raamatun teksteistä, kuten tarina Paljon palveluksessa vapautuksen teologian LGBTIQ uskovat, että nämä tulkinnat eivät päädy reinscribing uros etuoikeus.
Gagnon, Robert A. J. (2001) Raamattu ja Homoseksuaalinen Käytännössä: Tekstien ja Hermeneutiikka. Nashville: Abingdon Press.
Hays, Richard B., (1994) ”Odottaa Lunastus kehomme: Todistaja Kirjoituksia, jotka Koskevat Homoseksuaalisuutta”, vuonna Homoseksuaalisuutta Kirkossa: Molemmin Puolin Keskustelu, ed. J. Siker. Westminster John Knox. 3-17.
Helminiak, Daniel A. (1994), Mitä Raamattu Todella Sanoo Homoseksuaalisuudesta (päivitykset & laajennettu). New Mexico: Alamo Square Press.
Kugle, Scott Siraj al-Haqq (2010) Homoseksuaalisuus Islamissa: Kriittisiä Pohdintoja Homojen, Lesbojen ja Transsukupuolisten Muslimeja. Oxford: Oneworld Publications.,
Jamal, Amreen (2001) ”Tarina Paljon ja Koraani on Käsitys Moraalin Samaa sukupuolta olevien Seksuaalisuudesta”, Lehdessä Homoseksuaalisuus 41.1: 1-88.
Jordan, Mark D. (2011) Recruiting Young Love: How Christians Talk About Homosexuality. Chicago / Lontoo: University of Chicago Press.
Al-Qaradawi, Yusuf (1989) laillinen ja kielletty islamissa, trans. Kamal El-Helbawy, M. Moinuddin Siddiqui & Syed Shukry, 2nd ed. Salimiah, Kuwait: International Islamic Federation of Student Organizations.,
Shannahan, Dervla Sara (2010) ”Jotkut queer kysymyksiä Muslimien näkökulmasta”, Seksuaalisuus 13.6: 671-684.
Toensing, H. J. (2005) ”Sodoman ja Gemorran naiset: sivullisia uhreja sodassa homoseksuaalisuutta vastaan?”, Journal of Feminist Studies in Religion 21.2: 61-74.
Wadud, Amina (2006) Inside The Gender Jihad: Women ’ s Reform in Islam. Oxford: Oneword Publications.