Kuvaus Jeesuksesta

Alexamenos graffitoEdit

hyvin varhaisessa kuvan, jonka uskotaan olevan varhainen anti-Christian graffito on Alexamenos graffito, ainutlaatuinen pala seinä graffiti lähellä kohdetta Palatine hill Roomassa. Kirjoitus on ollut syyttää päivämäärät vaihtelevat 1 3-luvuilla JKR., Roomalainen sotilas ilmeisesti houkutteli sen pilkkaamaan toista kristittynä ollutta sotilasta. Kuvatekstissä lukee kreikaksi ”Aleksamenos palvoo Jumalaa”, kun taas kuvassa näkyy mies nostamassa kättään kohti ristiinnaulittua hahmoa aasin pään kanssa. Tämä näyttää viittaavan Rooman harhakäsitys, että Juutalaiset palvoivat jumalaa muodossa aasi, niin että kuva olisi kerralla juutalaisvastaisen ja anti-Christian. Pieni vähemmistö tutkijoista kiistää, kuvaako tämä kuva Jeesusta, ehdottaen, että tämä kuva voisi olla viittaus toiseen jumaluuteen.,

Ennen ConstantineEdit

Lukuun ottamatta Jeesus yllään tzitzit—tupsut on huivilla—Matteus 14:36 ja Luke 8:43-44, ei ole fyysinen kuvaus Jeesuksen sisältyvät kaikki kanoninen Evankeliumit. Apostolien teoissa Jeesuksen sanotaan ilmenneen” valona taivaasta”, joka tilapäisesti sokaisi apostoli Paavalin, mutta mitään tiettyä muotoa ei anneta., Ilmestyskirjassa on visio kirjailija oli ”joku, kuin Ihmisen Poika” hengen muodossa: ”pukeutunut kaapu päästä alas hänen jalat ja kultainen vyö noin hänen rinnassa. Hiukset hänen päässään olivat valkoiset kuin villa, ja hänen silmänsä olivat kuin liekehtivä tuli. Hänen jalkansa olivat kuin palanut pronssi hehkuva uunissa (…) Hänen kasvonsa olivat kuin aurinko, joka paistoi kaikessa loistossaan ” (Ilm.1:12-16, NIV)., Käytä art Ilmestyskirjan kuvaus Jeesuksesta on yleensä rajoitettu piirroksia, kirja itse, ja mikään raamattu vahvistaa hengellistä muoto ei muistuta fyysisessä muodossa, Jeesus otti hänen elämänsä Maan päällä.

Exodus 20:4-6: ”älä tee sinulle mitään epäjumala” on yksi Kymmenestä käskystä ja lukuun ottamatta pieniä poikkeuksia lukuun ottamatta tehty Juutalaisten kuvauksia ensimmäisen vuosisadan yksilöiden niukkuus., Mutta asenteet tulkinta tämän Käskyn muuttunut vuosisatojen ajan, että kun ensimmäisen vuosisadan rabbit Juudeassa vastusti väkivaltaisesti kuvaus ihmishahmoja ja sijoittaminen patsaat Temppelit, kolmannen-luvun Babylonian Juutalaisia oli erilaisia näkemyksiä, ja kun ei figural taidetta ensimmäisen vuosisadan Roomalainen Juudean olemassa, taiteen Dura synagoga seinät kehitetty vastusta päässä Rabbit alussa kolmannella vuosisadalla.,

Aikana Kristittyjen vainon alle Rooman Valtakunnan, Kristillinen taide oli välttämättä salavihkainen ja epäselvä, ja siellä oli vihamielisyyttä epäjumalia ryhmässä edelleen suuri osa jäsenistä, joilla on Juutalainen alkuperä, jota ympäröi, ja polemicising vastaan, hienostunut pakanallisia kuvia jumalia. Irenaeus (k. c. 202), Klemens aleksandrialainen (k. 215), Lactantius (n. 240–c. 320) ja Eusebios Kesarean (d. c. 339) paheksui kuvauksia kuvia Jeesuksesta., 36 canon ei-ekumeenisen Synodin Elvira 306 AD lukee, ”Se on ollut säätänyt, että kuvia ei olisi ollut, kirkoissa, ja se, joka on palvonut tai jumaloinut olla maalattu seinät”, joka on tulkinnut John Calvin ja muut Protestantit kuin kielto tehdä kuvia Kristuksen. Asia pysyi kiistakapulana 400-luvun loppuun saakka.,

varhaisin säilynyt Kristillinen taide tulee myöhässä 2. alussa 4. – luvuilla seinille haudat kuuluvat, todennäköisesti, varakkaiden Kristittyjen katakombit Roomassa, vaikka kirjallisia todisteita, ei voi hyvin on ollut paneeli kuvakkeet, joka, kuten lähes kaikki klassisen maalaus, ovat kadonneet.,

Aluksi Jeesus edusti välillisesti varoitusmerkki symbolit, kuten ichthys (kala), riikinkukko, tai ankkuri (the Labarum tai Chi-Rho oli myöhemmin kehitys). Staurogram näyttää olleen hyvin varhainen esitys ristiinnaulitusta Jeesuksesta pyhissä teksteissä., Myöhemmin henkilöityi symbolit käyttää, mukaan lukien Joona, jonka kolme päivää vatsassa valaan pre-ajattelin, väli Kristuksen kuolema ja ylösnousemus; Daniel leijonan den; tai Orpheus viehättävä eläimiä. Kuva ”Hyvä Paimen”, parraton nuoriso pastoraalinen kohtauksia kerätä lampaita, oli yleisin näistä kuvista, ja luultavasti ei ymmärtää muotokuvan historiallisesta Jeesuksesta tällä kaudella., Se on edelleen klassisen Kriophoros (”ram-bearer” kuva), ja joissakin tapauksissa voi myös edustaa Paimen Hermas, suosittu Kristillinen kirjallisuus 2.vuosisadalla.

Yksi varhaisimmista kuvauksia selvästi tarkoitus edustavat suoraan Jeesus itse monia osoittaa hänelle kuin vauva, yleensä hallussa hänen äitinsä, varsinkin kuninkaiden Kumarrus, nähdään ensimmäinen theophany, tai näyttö lihaksi tullut Kristus maailmalle., Vanhin tunnettu muotokuva Jeesuksesta, todettiin, Syyriassa ja päivätty noin 235, osoittaa hänelle kuin parraton nuori mies arvovaltainen ja arvokas laakeri. Hän on kuvattu pukeutunut tyyliin nuori filosofi, lyhyeksi leikattu tukka ja yllään tunika ja pallium—merkkejä hyvä kasvatus Kreikkalais-Roomalainen yhteiskunta. Tämä, on selvää, että jotkut varhaiset Kristityt maksanut mitään huomiota historiallista taustaa Jeesus on Juutalainen ja visualisoida häntä pelkästään oman sosiaalinen konteksti, kuten lähes sankarillinen hahmo, ilman yliluonnollisia ominaisuuksia, kuten halo (neljäs-luvun innovaatio).,

Jeesuksen ilmestymisellä oli joitakin teologisia vaikutuksia. Vaikka jotkut Kristityt ajattelivat, että Jeesus pitäisi olla kaunis ulkonäkö nuori klassisen sankari, ja Gnostilaiset yleensä, että hän voisi muuttaa hänen ulkonäköä mieleisekseen, jota varten ne on mainittu Kokouksen emmauksessa todisteena, muut kuten Kirkon Isät Justin (d. 165) ja Tertullianus (k. 220) uskoi, seuraavat Jesaja:53:2, että Kristuksen ilmestyminen oli mukavalta: ”hän ei ollut muotoa eikä comeliness, että meidän pitäisi katsoa häntä, eikä kauneus, että meidän pitäisi iloita hänestä.,”Mutta kun pakanallinen Celsus pilkataan kristinuskon ottaa ruma Jumala noin 180, Origenes (k. 248) mainittu Psalmi 45:3: ”Vyötä miekkasi kun sinun reiteen, väkevä, jossa sinun kauneutta ja oikeudenmukaisuutta” Myöhemmin painopiste johtava Christian ajattelijat muuttunut; Jerome (d. 420) ja Augustinus (k. 430) väitti, että Jeesus on ollut täydellinen kauniit kasvot ja kehon. Augustinukselle hän oli ” kaunis kuin lapsi, kaunis maan päällä, kaunis taivaassa.”

3-luvulta lähtien, ensimmäinen kerronta kohtauksia Elämästä Kristuksen olevan selvästi nähnyt ovat Kasteen Kristus, maalattu katakombi noin 200, ja ihme Nostaa Lasaruksen, jotka molemmat voivat olla selvästi tunnistettavissa sisällyttäminen kyyhkynen Pyhän Hengen Kasteita, ja pystysuora, käärinliina-kääritty ruumis Lasaruksen., Muut kohtaukset pysyvät epäselvä—on agape juhla voi olla tarkoitettu Viimeinen Ehtoollinen, mutta ennen kehitystä tunnustettu fyysinen ulkonäkö Kristuksen, ja ominaisuuksia, kuten halo, se on mahdotonta kertoa, koska tituli tai kuvatekstejä käytetään harvoin. On olemassa joitakin säilyneitä kohtauksia Kristuksen noin 235: n teoksista Dura Europosin kirkosta valtakunnan Persian rajalla., Aikana 4. – luvulla paljon suurempi määrä kohtauksia tuli olla kuvattu, yleensä osoittaa Kristuksen nuorekas, parraton ja lyhyet hiukset, että ei päästä hänen harteillaan, vaikka on huomattavaa vaihtelua.

Jeesukselle esitetään joskus ihmetekoja sauvan avulla, kuten Santa Sabinan ovilla Roomassa (430-32). Hän käyttää sauvaa veden vaihtamiseen viiniksi, leivän ja kalojen moninkertaistamiseen ja Lasaruksen kasvattamiseen. Kun hänet kuvataan parantavana, hän vain makaa käsien päällä. Sauvaa pidetään vallan symbolina., Paljasilmäinen nuorukainen taikasauvan kanssa saattaa osoittaa, että jotkut varhaiskristityt ajattelivat Jeesuksen olevan taikuuden tai Ihmeidentekijän käyttäjä. Ennen 1900-lukua ei ole löydetty taidetta, joka olisi kuvannut Jeesusta sauvalla. Jotkut tutkijat ehdottavat, että Markuksen Evankeliumi, Salainen Markuksen Evankeliumi ja Johanneksen Evankeliumi (ns Merkkejä Evankeliumin), kuvata tällainen ihme työntekijä, käyttäjä taikuutta, taikuri tai Jumalallinen mies. Vain apostoli Pietari on kuvattu myös antiikin taiteessa sauvalla.,

Toinen kuva, nähnyt myöhään 3. vuosisadalla tai alussa 4-luvulta lähtien, osoitti, Jeesus, jolla on parta, ja muutaman vuosikymmenen aikana voi olla hyvin lähellä tavanomaista, että myöhemmin on käynyt ilmi. Tämä kuvaus on todettu piirtää vaihtelevasti Imperial kuvastoa, tyyppi klassinen filosofi, ja että Zeus, johtaja kreikan jumalat, tai Jupiter, hänen Roomalainen vastine, ja Rooman suojelija., Mukaan taidehistorioitsija Paul Zanker, parrakas tyyppi on pitkät hiukset alusta alkaen, ja suhteellisen pitkä parta (erottuva lyhyt ”klassisen” parta ja hiukset aina antanut St Peter, ja useimmat muut apostolit); tämä esitys on nimenomaan liittyvät ”Karismaattinen” filosofit kuten Eufrat Tyyni, Dio ja Prusa ja Apollonios of Tyana, joista jotkut olivat väittäneet ihmeitä.

sen Jälkeen, kun hyvin varhaisessa esimerkkejä c. 300, tämä kuvailu on enimmäkseen käytetään hieraattista kuvia Jeesuksen, ja kohtauksia hänen elämästään ovat todennäköisemmin käyttää parraton, nuorekas tyyppi., Taipumus vanhemmat tutkijat, kuten Talbot Riisi nähdä parraton Jeesuksen liittyy ”klassisen” taiteellinen tyyli ja parrakas yhden, koska mikä on ”Itä” yksi piirustus antiikin Syyriassa, Mesopotamiassa ja Persiassa näyttää mahdotonta ylläpitää, ja ei ominaisuus enemmän viimeaikaiset analyysit. Yhtä lailla yritykset liittyvät johdonmukaisesti selitys tyyppi valittu erityisesti työn erilaiset teologiset näkemykset aika on hävinnyt., 3. vuosisadalla, jotkut Kristilliset johtajat, kuten Klemens aleksandrialainen oli suositellut yllään parrat Christian miehet. Keskinen jakaus nähtiin myös jo varhain, ja se yhdistettiin myös pitkäkarvaisiin filosofeihin.

Jälkeen ConstantineEdit

puolivälissä 4. – luvulla, kun Kristinusko laillistettiin, jonka Milanon Edikti vuonna 313, ja sai Keisarin puolesta, oli uusi valikoima kuvia Kristuksen Kuningas, käyttäen joko kaksi fyysistä tyypit edellä on kuvattu, mutta hyväksyminen puku ja usein aiheuttaa Imperial iconography. Näistä kehittyi Kristuksen eri muotoja majesteetillisesti., Jotkut tutkijat hylkäävät yhteyden poliittiset tapahtumat ja kehitys iconography, nähdä muuta kuin puhtaasti teologinen, jotka johtuvat vaihto-käsite ja nimi Pantocrator (”Hallitsija”) Jumalan Isä (ole vielä kuvattu art) Kristuksen, joka oli kehitystä samana ajanjaksona, ehkä johti Athanasios aleksandrialainen (k. 373).

Toinen esitys veti klassisesta kuvia filosofit, usein näkyy nuorekas ”henkisen ihmelapsi” Rooman sarcophagii; että Traditio Legis kuva aluksi käyttää tätä tyyppiä., Vähitellen Jeesus tuli osoittanut, kuten vanhempi, ja sen aikana 5. vuosisadalla kuvan, jolla on parta ja pitkät hiukset, nyt ristin halo, tuli hallita, varsinkin Itä Empire. Vuonna aikaisintaan suuri Uuden Testamentin mooseksen aikana, Sant ’ Apollinare Nuovo, Ravenna (c. 520), Jeesus on parraton vaikka aikana hänen ministeriö, kunnes kohtaukset Intohimo, jonka jälkeen hän on osoittanut, jolla on parta.,

Hyvä Paimen, nyt selvästi tunnistaa Kristuksen, kanssa halo ja usein rikas kylpytakit, on vielä kuvattu, kuten apsis mosaiikki chiesa dei Santi Cosma e Damiano Roomassa, jossa kaksitoista apostolia on kuvattu kaksitoista lammasta alla imperial Jeesus, tai Galla placidian Mausoleumi Ravenna.

Kun parrakas, pitkätukkainen Jeesus tuli tavanomainen esitys Jeesuksen, hänen kasvonpiirteet hitaasti alkoi olla standardoituja, vaikka tämä prosessi kesti ennen kuin ainakin 6. – luvulla Itä-Kirkko, ja paljon kauemmin Lännessä, jossa sileäksi ajeltu Jeesukset ovat yleisiä, kunnes 12-luvulla, vaikka alaisena Bysantin taidetta., Mutta keskiajan lopulla parta tuli lähes universaali ja kun Michelangelo oli sileäksi ajeltu Apollo-kuten Kristus hänen Viimeinen Tuomio fresko Sikstuksen Kappeli (1534-41) hän tuli alle jatkuva hyökkäys Counter-Uskonpuhdistuksen ilmasto Rooman tämän, sekä muita asioita.

ranskalainen tutkija Paul Vignon on lueteltu viisitoista yhtäläisyyksiä (”tavaramerkit”, kuten tilaka) välillä useimmat kuvakkeet Jeesuksen jälkeen tässä vaiheessa, erityisesti kuvakkeet ”Kristus Pantocrator” (”kaikkivoipa Messias”)., Hänen mukaansa nämä johtuvat siitä, että taiteilijoille on saatavilla Edessan kuva (jonka hän väittää olevan identtinen Torinon käärinliinan kanssa Konstantinopolin kautta). Varmasti kuvia uskotaan ihmeellinen alkuperää, tai Hodegetria, uskotaan olevan muotokuva Marian elämästä Saint Luke, olivat laajalti pidetty arvovaltainen Varhaisen Keskiajan ja vaikutti suuresti kuvauksia., Itä Ortodoksisuus muodossa kuvia oli, ja suurelta osin on, pitää paljasti totuuden, tila lähes yhtä pyhien kirjoitusten kohta, ja tavoitteena on taiteilijoiden on kopioida aiemmin kuvia ilman omaperäisyys, vaikka tyyli ja sisältö kuvat ei itse asiassa muuttua hieman ajan mittaan.

Kuten historiallinen ulkonäkö Jeesuksen, yksi mahdollinen käännös apostoli Paavalin Ensimmäinen Kirje Korinttolaisille, Paavali kehottaa Kristittyjä miehiä ensimmäisen vuosisadan Korintin ei ole pitkät hiukset. Varhainen kommenteilla Pelagius (c. AD 354 – c. AD 420/440) sanoo, ”Paavali oli valittaa, koska miehet olivat kiireisiä heidän hiukset ja naiset olivat flaunting niiden lukot kirkossa. Se ei ainoastaan häpäissyt heitä, vaan se oli myös yllytys haureuteen.,”Jotkut ovat arvelleet, että Paavali oli Nazirite, joka piti hänen pitkät hiukset, vaikka tällainen spekulointi on ristiriidassa Paavalin lausuma I Corinthians 11:14, että pitkät hiukset miehillä oli häpeällistä aikaa. Jeesus oli juutalainen, joten hänellä oli oletettavasti parta.