Kungfutselaisuus

Teoria ja teologia

Kungfutselaisuus pyörii harjoittamisesta yhtenäisyyttä yksilön itsensä ja Jumala Taivaan (天 Tiān), tai, toisin sanoin, noin suhde ihmiskunnan ja Taivaan., Periaate Taivaan (Lǐ 理 tai 道 Dào), on järjestyksen luominen ja lähde jumalallinen valtuus, yksiosaisen sen rakenne. Yksilöt saattavat toteuttaa ihmisyytensä ja tulla yhdeksi taivaan kanssa tällaisen järjestyksen mietiskelyn kautta. Tämä minän muutos voidaan ulottaa perheeseen ja yhteiskuntaan harmonisen fiduciary-yhteisön luomiseksi., Joël Thoraval tutkittu Kungfutselaisuus kuin leviää siviili-uskonnon nykyajan Kiinassa, löytää, että se ilmaisee itsensä laajaa palvonta viisi kosmologisen yhteisöt: Taivas ja Maa (Di 地), hallitsija tai hallitus (jūn 君), esi-isät (qīn 親) ja masters (löydettävissä 師).

taivas ei ole mikään aikamaailmaa edeltävä olento., Mukaan tutkija Stephan Feuchtwang, Kiinalainen kosmologia, joka ei ole vain Kungfutselaisen mutta jaettu kaikkien Kiinalaisten uskontojen, ”maailmankaikkeus luo itsensä ulos ensisijainen kaaos materiaali energia” (hundun 混沌 ja qi 氣), järjestää läpi napaisuus: yin ja yang, joka on ominaista jokin asia ja elämä. Luominen on siis jatkuva tilaus, se ei ole luomista ex nihilo., Yin ja yang ovat näkymätön ja näkyvä, vastaanottavainen ja aktiivinen, unshaped ja muotoinen; he luonnehtivat vuotuinen sykli (talvi ja kesä), maisema (varjoisa ja valoisa), sukupuolten (naisten ja miesten), ja jopa yhteiskuntapoliittisen historian (häiriö-ja järjestys). Kungfutselaisuus on huolissaan löytää ”middle ways” välillä yin ja yang jokaisessa uudessa kokoonpanossa maailmassa.,

Kungfutselaisuus conciliates sekä sisä-ja ulko-puolinen henkinen viljely, joka on sanoa, itse viljelyyn ja maailman lunastus, syntetisoitu vuonna ihanne ”sageliness sisällä ja kuninkuutenne ilman”. Ren, käännetty ”humaneness” tai ydin oikea ihminen, on luonteeltaan myötätuntoinen mieli, se on hyve jolla Taivaan ja samalla keino, jonka avulla ihminen voi saavuttaa ykseyden Taivaan hahmottamisessa omaa alkuperää Taivaassa ja siksi jumalallinen olemus., Vuonna Dàtóng shū (大同书; 大同書) on määritelty ”muodostavat yhden ruumiin kanssa kaikki asiat” ja ”kun itse ja muut eivät ole erotettu … myötätunto herää”.

Tiān ja jumalat

Tiān (天), joka on keskeinen käsite Kiinan ajatus, viittaa Taivaan Jumala, pohjois-pikkuaivot taivas ja sen spinning tähdet, maapallon luonto ja sen lait, jotka tulevat taivaasta, että ”Taivaan ja Maan” (että on ”kaikki”), ja kunnioitusta herättävä voimia, joita ihminen ei voi hallita. Kiinalaisessa ajattelussa on niin monta käyttötarkoitusta, että yhtä käännöstä ei ole mahdollista antaa englanniksi.

Kungfucius käytti termiä mystisesti. Hän kirjoitti Analects (7.23), että Tian antoi hänelle elämän, ja että Tian katseli ja arvosteli (6.28; 9.,12). 9,5 Konfutse sanoo, että henkilö voi tietää, liikkeet Tian, ja tämä tarjoaa tunne ottaa erityinen paikka maailmankaikkeudessa. 17.19 Kungfutsen mukaan Tian puhui hänelle, joskaan ei sanoin. Tutkija Ronnie Littlejohn varoittaa, että Tian ei ole tulkittava siten, että persoonallinen Jumala on verrattavissa Abrahamin uskontoja, siinä mielessä vieras tai ylimaallisen luoja., Pikemminkin se on samanlainen kuin mitä Taolaisten tarkoitti Dao: ”miten asiat ovat” tai ”säännönmukaisuuksia world”, joka Stephan Feuchtwang vastaa antiikin kreikan käsite physis, ”luonto”, kuten tuotanto-ja regenerointien asioita ja moraalinen järjestys. Tiania voidaan verrata myös hindujen ja Vedalaisten perinteiden Brahmaaniin. Tutkija lupaus Hsu selitti Robert B. Loudenin vanavedessä 17:19 (”mitä Tian koskaan sanoo? Kuitenkin on neljä vuodenaikaa menossa ympäri ja on sata asiaa tulossa. Mitä Tian sanoo?,”) tarkoittavan, että vaikka Tian ei ole ”puhuva henkilö”, se jatkuvasti ”ei” läpi rytmejä luonnon, ja kommunikoi ”, miten ihmisten pitäisi elää ja toimia”, ainakin niille, jotka ovat oppineet huolellisesti kuunnella sitä.

Kungfutsen opetuslapsi Zigong sanoi Tianin asettaneen mestarin tielle tullakseen viisaaksi (9,6). Vuonna 7.23 Kungfutsen sanoo, että hänellä ei ole epäilystäkään siitä, että Tian antoi hänelle elämän, ja siitä hän oli kehittänyt oikean hyveen (德 dé). Ajassa 8.19 hän kertoo, että viisaiden elämä nivoutuu Tianiin.,

Koskien henkilökohtaisia jumalia (shén, energiat, jotka saavat alkunsa ja toistaa Tian) enliving luonto, Analects Kungfutsen sanoo, että se on tarkoituksenmukaista (义; 義; yì) ihmisiä palvomaan (敬 jìng) niitä, vaikka kautta oikea voitelu (礼; 禮; lǐ), mikä osin kantoja ja harkintansa mukaan. Kungfutse itse oli rituaali-ja uhrimestari. Vastaamalla opetuslapsi, joka kysyi, onko se on parempi uhrata jumalalle liesi tai jumalan perhe (suosittu sanonta), vuonna 3.13 Konfutse sanoo, että voidakseen asianmukaisesti rukoilla jumalia pitäisi ensin tietää, ja kunnioitan Taivaan. 3.,12 hän selittää, että uskonnolliset rituaalit tuottavat mielekkäitä kokemuksia, ja on uhrattava henkilökohtaisesti, toimimalla läsnä, muuten ”se on sama kuin ei olisi uhrannut lainkaan”. Rituaaleja ja uhrauksia jumalia on eettinen merkitys: ne tuottavat hyvää elämää, koska osallistuvat heitä johtaa itsensä voittamista. Analects 10.11 kertoo, että Konfutse otti aina pieni osa hänen ruokaa ja sijoittanut uhrautuva kulhot uhrilahjana hänen esi-isänsä.,

muut liikkeet, kuten taolaisuuden myöhemmin omaksuma Mohismi, kehittivät teistisemmän käsityksen taivaasta. Feuchtwang kertoo, että ero Kungfutselaisuus ja Taolaisuus ensisijaisesti piilee siinä, että edellinen keskittyy toteutumista tähtitaivas, jotta Taivaan ihmisen yhteiskunnassa, kun taas jälkimmäinen pohdiskeluun Dao, joka syntyy spontaanisti luonnossa.,

Kuten Stephan Feuchtwang, jotta tulevat taivaasta säilyttää maailmassa, ja on sen jälkeen ihmiskunta löytää ”keskitien” välillä yin ja yang voimien jokainen uusi kokoonpano todellisuutta., Sosiaalista harmoniaa tai moraali on tunnistettu patriarkaatti, joka on ilmaistu palvonta esi-ja palvottuja edeltäjissä mies line, klo esi pyhäkköjä.

kungfutselaisia eettisiä koodeja kuvaillaan humanistisiksi. Niitä voivat harjoittaa kaikki yhteiskunnan jäsenet. Kungfutselaisen etiikka on ominaista edistäminen hyveitä, käsitti Viisi Vakioita, Wǔcháng (五常) Kiinan laatiman Confucian oppineita ulos perinyt perinne Han-dynastian aikana., Viisi Vakiot ovat:

• Ren (仁, hyväntahtoisuus, humaneness);
• Yì (义; 義, oikeamielisyys tai oikeudenmukaisuus);
• Lǐ (礼; 禮, oikea riitti);
• Zhì (智, tieto);
• Xìn (信, eheys).

Nämä ovat mukana klassisen Sìzì (四字), joka mainitsee neljä hyveitä, joista yksi on joukossa Viisi Vakiot:

• Zhōng (忠, uskollisuus);
• Xiào (孝, filial hurskaus);
• Jié (节; 節, valmius);
• Yì (义; 義, vanhurskaus).,

Humaneness

Ren (Kiina: 仁) on Kungfutselaisen hyve ilmaiseva hyvä tunne hyveellinen ihmisen kokemuksia kun on pyyteettömästi. Siitä on esimerkkinä normaali aikuisen suojeleva tunne lapsia kohtaan. Sitä pidetään ydin ihminen, jolla Taivaan, ja samalla keino, jonka avulla ihminen voi toimia mukaan periaatetta Taivaan (天理, Tiān lǐ) ja tullut yhdeksi sen kanssa.,

Yán Huí, Konfutse on merkittävin opiskelija, kun kysyin hänen mestari kuvaamaan sääntöjä ren ja Konfutse vastasi, ”yksi pitäisi nähdä mitään väärää, kuule mitään väärin, sanoa mitään sopimatonta, eivät tee mitään väärin.”Konfutse myös määritelty ren seuraavasti: ”jotka haluavat olla vahvistettu itse, pyritään myös luomaan toiset, jotka haluavat suurentaa itseään, hän pyrkii myös laajentamaan muille.”

Rénin toinen merkitys on ” ei pidä tehdä muille niin kuin ei haluaisi tehdä itselleen.”Kungfutse sanoi myös,” rén ei ole kaukana; se, joka etsii sitä, on jo löytänyt sen.,”Rén on lähellä ihmistä eikä koskaan jätä häntä.

Riitti ja keskitys

– Li (礼; 禮) on klassinen Kiinalainen sana, joka löytää sen laajin käyttää Kungfutselaisen ja post-Kiinan Confucian filosofiaa., Li on vaihtelevasti käännetty ”riitti” tai ”syy”, ”suhde” puhtaassa merkityksessä Vedic ṛta (”oikea”, ”järjestys”) kun viitataan kosminen laki, mutta kun viitataan sen toteutumista osana ihmisen sosiaalista käyttäytymistä, se on myös käännetty ”tulli”, ”toimenpiteet” ja ”säännöt”, joukossa muita ehtoja. Li tarkoittaa myös uskonnollisia menoja, jotka luovat suhteita ihmiskunnan ja jumalien välille.

Mukaan Stephan Feuchtwang, riittejä on laadittu niin, että ”mitä tekee näkymättömän näkyväksi”, jolloin mahdollista, että ihmiset viljellä taustalla oleviin luonnonlakeihin., Oikein suoritetut rituaalit liikkua yhteiskunnassa linjaus, jossa maallinen ja taivaallinen (astral) voimia, luoda harmoniaa kolme realms—Taivaan, Maan ja ihmiskunnan. Tämä käytäntö määritellään ”keskitykseksi” (央 yāng tai 中 zhōng). Kesken kaiken luomisen, ihmiset itse ovat ”keski”, koska heillä on kyky viljellä ja centre luonnon voimia.

Li ilmentää koko ihmisyyden, ihmisesineiden ja luonnon välisen vuorovaikutuksen verkkoa. Kungfutsen käsittelee muun muassa oppimista, teen juomista, arvonimiä, suremista ja hallintoa., Xunzi siteeraa ” lauluja ja naurua, itkua ja valitusta… riisiä ja hirssiä, kalaa ja lihaa… yllään seremoniallinen caps, kirjailtu kylpytakit, ja kuvioituja silkkejä, tai paasto vaatteet ja suru vaatteita… tilavat huoneet ja yksinäinen hallit, pehmeät matot, sohvat ja penkit”, kuten elintärkeitä osia kangas li.

Kungfutse visioi oikea hallitus on ohjaavat periaatteet li. Jotkut Confucians ehdotti, että kaikki ihmiset voivat tavoitella täydellisyyttä oppimalla ja harjoitellaan li., Yleinen, Confucians mieltä, että hallitusten pitäisi painottaa enemmän li ja luottaa paljon vähemmän on rikosoikeudellisen rangaistuksen, kun he hallitsevat.

Uskollisuus

Kanta (忠, zhōng) on erityisen tärkeää sosiaalinen luokka, johon suurin osa Kungfutsen oppilaat kuului, koska tärkein tapa kunnianhimoinen nuori tutkija tulee merkittävä virkamies oli tulla hallitsija virkamiehiä.

Kungfutse ei itse ehdottaa, että ”vahvemman oikeus”, vaan pikemminkin, että parempi olisi toteltava, koska hänen moraalinen suoraselkäisyys., Uskollisuus ei myöskään tarkoita alistumista auktoriteetille. Tämä johtuu siitä, että myös esimieheltä vaaditaan vastavuoroisuutta. Kuten Kungfutse totesi, ”prinssi pitäisi palkata hänen ministerin mukaan sääntöjen käyttäytyminen; ministerit pitäisi palvella heidän prinssinsä kanssa uskollisuus (loyalty).,”

Vastaavasti, Mencius sanoi myös, että ”kun prinssi tulee hänen ministerit kuin hänen kätensä ja jalkansa, hänen ministerit huomioon heidän prinssi, koska niiden vatsa ja sydän, kun hän pitää niitä kuin hänen koiria ja hevosia, he pitävät häntä toisen miehen, kun hän pitää niitä kuin maa tai ruohoa, he pitävät häntä kuin rosvo ja vihollinen.”Lisäksi Mencius osoitti, että jos hallitsija on epäpätevä, hänet tulisi korvata. Jos hallitsija on paha, kansalla on oikeus kukistaa hänet. Hyvän kungfutselaisen odotetaan myös remonstroituvan esimiestensä kanssa tarvittaessa., Samalla oikean kungfutselaisen hallitsijan tulisi myös ottaa vastaan palvelijoittensa neuvot, sillä se auttaa häntä hallitsemaan valtakuntaa paremmin.

myöhempinä aikoina korostettiin kuitenkin usein enemmän hallitsijan velvollisuuksia ja vähemmän hallitsijan velvollisuuksia. Filiaalisen hurskauden tavoin lojaaliutta vähättelivät usein Kiinan itsevaltaiset hallinnot. Siitä huolimatta kautta aikain monet kungfutselaiset jatkoivat taistelua epävanhurskaita esimiehiä ja hallitsijoita vastaan. Monet näistä Kungfutselaisista kärsivät ja kuolivat joskus vakaumuksensa ja toimintansa vuoksi., Aikana Ming-Qing aikakausi, näkyvä Confucians, kuten Wang Yangming edistää yksilöllisyyttä ja itsenäistä ajattelua vastapainona alistumisestaan viranomainen. Myös kuuluisa ajattelija Huang Zongxi kritisoi voimakkaasti keisarillisen järjestelmän itsevaltaisuutta ja halusi pitää keisarillisen vallan kurissa.

Monet Confucians myös ymmärtäneet, että uskollisuus ja lapsen hurskaus on potentiaalia tulla osaksi ristiriidassa keskenään. Tämä voi pitää paikkansa erityisesti yhteiskunnallisen kaaoksen aikoina, kuten Ming-Qing-siirtymäkauden aikana.,

Filial hurskaus

Kungfutselaisen filosofia, filial hurskaus (孝, xiào) on hyve kunnioittaa vanhemmat ja esi-isät, ja hierarkioita yhteiskunnassa: isä–poika, vanhempi–nuorempi ja uros–naaras. Kungfutselaisen klassinen Xiaojing (”Book of Hurskaus”), ajattelin olla kirjoitettu noin Qin-Han ajan, on perinteisesti ollut arvovaltainen lähde Kungfutselaisen teemassa xiào., Kirjan välistä keskustelua Kungfutsen ja hänen opetuslapsensa Zeng Shen, on siitä, miten perustaa hyvä yhteiskunta käyttää periaatetta xiào.,

yleisesti, filial hurskaus tarkoittaa olla hyvä, jotta vanhemmat; huolehtia vanhemmat; harjoittaa hyvä käytös ei ole vain kohti vanhempia, mutta myös kodin ulkopuolella siten, että hyvä nimi on vanhemmat ja esi-isät; suorittaa tehtäviä, on työ hyvin, jotta saadaan materiaali keinoja tukea vanhempia sekä suorittaa uhrauksia esi; ei olla kapinallinen; osoittaa rakkautta, kunnioitusta ja tukea; vaimo filial hurskaus on totella miestään täysin ja huolehtia koko perheen täysin., näyttää kohteliaisuus; varmistaa, uros perillisiä, ylläpitää veljeskunnan keskuudessa veljet; viisaasti neuvoo vanhemmat, mukaan lukien luopumaan niistä moraalisesta vääryydestä, sillä sokeasti seuraavat vanhempien toiveita ei pidetä xiao; näyttö surua heidän sairaus ja kuolema; ja suorittaa uhrauksia heidän kuolemansa jälkeen.

Filiaalista hurskautta pidetään keskeisenä hyveenä kiinalaisessa kulttuurissa, ja se on monien tarinoiden suurin huolenaihe. Yksi kuuluisimmista tällaisten tarinoiden kokoelmista on ”the Twenty-four Filial Exemplars”., Nämä tarinat kuvaavat sitä, miten lapset harjoittivat filiaalista hurskauttaan menneisyydessä. Kun taas Kiina on aina ollut erilaisia uskonnollisia uskomuksia, filial hurskaus on ollut yhteisiä lähes kaikki niistä; historioitsija Hugh D. R. Baker kehottaa kunnioittamaan perheen ainoa tekijä, joka on yhteinen lähes kaikkien Kiinalaisten uskovien.

suhteet

yhteiskuntaharmonia johtaa osittain siihen, että jokainen yksilö tietää paikkansa luonnollisessa järjestyksessä ja esittää osansa hyvin., Vastavuoroisuus tai vastuullisuus (renqing) ulottuu yli filiaalisen hurskauden ja liittyy koko sosiaalisten suhteiden verkostoon, jopa hallitsijoiden kunnioittamiseen. Kun Duke Jing Qi kysyi hallitukselta, jolla hän tarkoitti hyvän hallinnon jotta sosiaalista harmoniaa, Konfutse vastasi:

Siellä on hallitus, kun prinssi on prinssi, ja ministeri on ministeri, kun isä on isä, ja poika on poika

— (Analects XII, 11, tr. Legge)

Erityisesti tullien syntyä siitä, että yksi on erityisesti tilanne suhteessa muihin., Yksittäisten seisoo samanaikaisesti useita erilaisia suhteita eri ihmisiä: junior suhteessa vanhemmat ja vanhimmat, ja kun vanhempi suhteessa nuorempia sisaruksia, opiskelijat, ja muut. Vaikka junioreita pidetään Kungfutselaisuudessa senioreiden kunnioituksen velkaa, senioreilla on myös hyväntahtoisuuden ja huolenpidon velvollisuuksia junioreita kohtaan. Sama pätee miehen ja vaimon suhdetta, jossa mies on osoitettava hyväntahtoisuus vaimoaan kohtaan ja vaimon on kunnioitettava miestään takaisin., Tämä mutualismin teema esiintyy Itä-Aasian kulttuureissa vielä tänäkin päivänä.

viisi sidettä ovat: hallitsijahallitsija, isä pojalle, aviomies vaimolle, vanhempi veli nuoremmalle veljelle, ystävä ystävälle. Kullekin näiden suhteiden osanottajalle määrättiin erityistehtäviä. Tällaiset velvollisuudet ulotetaan myös kuolleisiin, joissa elävät ovat kuolleen perheensä poikia. Ainoa suhde, jossa kunnioitusta vanhimmat ei ole korosti, oli ystävä ystävä suhde, jossa keskinäinen tasa-arvosta on korostanut sijaan., Kaikki nämä velvollisuudet ovat käytännössä määrättyjä rituaaleja, esimerkiksi häät ja kuolemanrituaaleja.

Junzi

junzi (君子, jūnzǐ, ”herran poika”) on Kiinan filosofinen termi on usein käännetty ”herrasmies” tai ”parempi ihminen” ja palveluksessa Konfutse teoksissaan kuvaamaan ihanteellinen mies. I Chingissä sitä käyttää Wenin herttua.

Kungfutselaisuudessa tietäjä tai viisas on ihannepersoonallisuus; on kuitenkin hyvin vaikea tulla yhdeksi niistä. Kungfutse loi junzin mallin, herrasmies, jonka kuka tahansa voi saavuttaa., Myöhemmin Zhu Xi määritteli junzin toiseksi vain tietäjälle. On monia ominaisuuksia junzi: hän voi elää köyhyydessä, hän tekee enemmän ja puhuu vähemmän, hän on uskollinen, kuuliainen ja osaava. Junzi kurittaa itseään. Ren on perusasia tulla junziksi.

Koska mahdollinen johtaja kansakunnan, poika hallitsija on nostanut olla ylivoimainen eettinen ja moraalinen asema ja saada sisäisen rauhan kautta hänen hyve. Kungfutselaiselle junzi ylläpiti eettisten arvojensa kautta hallituksen ja yhteiskunnallisen osituksen tehtäviä., Kirjaimellisesta merkityksestään huolimatta kenestä tahansa vanhurskaasta miehestä, joka on halukas parantamaan itseään, voi tulla junzi.

päinvastoin, xiaoren (小人, xiăorén, ”pieni tai pikkumainen henkilö”) ei tartu arvo hyveitä ja pyrkii vain välitöntä hyötyä. Pikkumainen ihminen on itsekeskeinen eikä ota huomioon tekonsa seurauksia kokonaisuudessa. Olisi hallitsija ympäröivät xiaoren vastakohtana junzi, hänen hallintotapaa ja hänen ihmiset kärsivät, koska niiden pieniä mieliä., Esimerkkejä tällaisista xiaoren yksilöt voivat vaihdella niille, jotka jatkuvasti nauttia aistillinen ja emotionaalista nautintoa koko päivän poliitikko, joka on kiinnostunut vain valtaa ja mainetta, eikä vilpittömästi tavoitteena on pitkän aikavälin hyötyä muille.

junzi valvoo alamaisiaan toimimalla itse virtuoosimaisesti. Ajatellaan, että hänen puhdas hyveensä johtaisi toiset seuraamaan hänen esimerkkiään. Perimmäinen tavoite on, että hallitus käyttäytyy paljon kuin perhe, junzi on a beacon of filial hurskaus.,

Oikaisua nimiä

Kungfutse uskoi, että sosiaalinen häiriö usein johtui vika hahmottaa, ymmärtää ja käsitellä todellisuutta. Pohjimmiltaan, sitten, sosiaalinen häiriö voi johtua siitä, ettei kutsua asioita niiden oikeilla nimillä, ja hänen ratkaisu tähän oli zhèngmíng (正名; zhèngmíng; ’oikaisua ehdot). Hän antoi zhengmingille selityksen yhdelle opetuslapsistaan.,

Zi-lu sanoi, ”vasalli Wei on odottanut sinua, jotta voit hallinnoida hallituksen. Mitä harkitset ensimmäiseksi?”
mestari vastasi, ” Mikä on tarpeen nimien oikaisemiseksi.”
” So! todellakin!”sanoi Zi-lu. ”Olet aivan pihalla! Miksi tällainen oikaisu täytyy tehdä?”
The Master said, ” How uncultivated you are, Yu! Esimies ei voi välittää kaikesta, aivan kuten hän ei voi mennä tarkistamaan kaikkea itse!
Jos nimet eivät pidä paikkaansa, kieli ei ole asioiden totuuden mukainen.,
Jos kieli ei ole mukaisesti totuuden, asioiden ei voida kuljettaa menestykseen.
kun asioita ei voi viedä menestykseen, soveliaisuus ja musiikki eivät menesty.
kun säädyllisyys ja musiikki eivät menesty, rangaistuksia ei myönnetä kunnolla.
kun rangaistuksia ei oikein myönnetä, ihmiset eivät osaa liikuttaa kättä tai jalkaa.
siksi esimies pitää tarpeellisena, että hänen käyttämänsä nimet voidaan puhua asianmukaisesti, ja myös se, mitä hän puhuu, voidaan toteuttaa asianmukaisesti., Ylempiarvoinen ihminen vaatii vain sitä, että hänen sanoissaan ei välttämättä ole mitään väärää.”
(Analects XIII, 3, s. Legge)

Xun Zi luvussa (22) ”Oikaisua Nimiä”, väittää antiikin salvia-kings valitsi nimet (名; míng), joka suoraan vastasi realiteetit (實; shí), mutta myöhemmät sukupolvet sekava terminologia, keksi uusia nimiä, ja näin ollen ei voinut enää erottaa oikeaa väärästä. Koska yhteiskuntarauha on äärimmäisen tärkeä, ilman nimien asianmukaista oikaisua yhteiskunta olennaisesti murenisi ja ” sitoumukset jäisivät kesken.”