Vatikaanin Toinen kirkolliskokous, joka tunnetaan myös nimellä Vatikaanin II, joka pidettiin 1962 1965, oli yksi tärkeimmistä neuvostot kirkon historiassa, ja se on muuttanut rakenteita ja käytäntöjä kirkon. Se vaati, että sanat Paavi Johannes XXIII, aggiornaménto, ”tuomaan kirkko ajan tasalla”, ja monet neuvoston asetukset toi kirkon osaksi modernia maailmaa., Vaikka monet suhtautuivat uudistuksiin myönteisesti, ne aiheuttivat sisäisiä häiriöitä enemmän kuin mikään kirkko on tiennyt protestanttisen uskonpuhdistuksen jälkeen. Jotkut ovat väittäneet, että neuvosto ei mennä tarpeeksi pitkälle, kun taas toiset ovat väittäneet, että sen uudistukset meni liian pitkälle, liian nopeasti. Kirkolliskokousta seuranneina vuosikymmeninä liberaalit ja konservatiiviset katolilaiset olivat erimielisiä sen säädösten tulkinnasta. Vaikka tällainen eripuraisuus oli todellinen skisman uhka, ryhmälähtöjä oli vain muutama., Määrä lähdöt yksittäisten jäsenten maallikot ja papisto oli kuitenkin tarpeeksi suuri aiheuttaa huolta ja edelleen tärkeä asia, että kirkko kauan sen jälkeen, kun neuvosto päättyi.
Vatikaani II: n mukaisesti roomalaiskatolinen kirkko luopui virallisesti ”yhdestä todellisesta kirkosta” ja lopetti virallisesti tuhatvuotisen skisman Kreikkalaisortodoksiseen kirkkoon. Se aloitti myös ekumeeniset keskustelut muiden kirkkojen kanssa toivoen vahvistavansa suuremman kristillisen ykseyden., Kirkko on ottanut tarkkailijan aseman Maailman Kirkkojen Neuvosto ja on osallistunut ryhmiin liittyvät Maailman Neuvostossa. Kirkon edustajat osallistuivat keskusteluihin sponsoroi Maailman Neuvosto, joka johti julkaisemisen tärkeä asiakirja Kaste, Ehtoollinen, ja Ministeriö (1982), joka tunnistaa alueet sopimuksen kirkkojen välillä useita keskeisiä opetuksia; kirkko vastasi myönteisesti, vaikka pätevyys, tekstiin., Vatikaanin II ja myöhemmän 1900-luvun paavit ryhtyivät parantamaan suhteita ei-kristillisiin uskontoihin. Neuvoston julistus Nostra aetate (28. lokakuuta 1965; ”Meidän Aikakausi”) hylkäsi perinteisen syytöksiä, että Juutalaiset tappoivat Kristuksen, tunnustettu oikeutusta Juutalaisuus, ja tuomitsi Antisemitismin. Pyrkimyksiä parantaa suhteita muiden uskontojen, erityisesti Juutalaisuuden, olivat keskeisessä paavin Pyhän Johannes Paavali II, joka rukoili maailman uskonnolliset johtajat vuonna 1986, teki pyhiinvaellusmatkan Jerusalemiin, ja rukoili, moskeija ja synagoga.,
avoimuus Katolisen kirkon seuraavat Vatikaani II otti yllättävää muotoja paikoissa, kuten latinalaisessa Amerikassa, jossa monet paikalliset kirkon johtajat tukivat vapautuksen teologia (latinalaisen Amerikan liike, joka pyrki auttamaan köyhiä on uskonnollinen velvollisuus ja kritisoi nykyisten sosioekonomisten rakenteiden) 1970-luvulla. Sillä aikaa, kirkko hyväksyi vähemmän aggressiivista lähestymistapaa kommunistisia hallituksia toivossa parantaa elämää Katoliset näissä maissa., Seuraavat vaalit Johannes Paavali II, on kuitenkin kirkko on tukenut opposition liikkeitä kommunistisessa itä-Euroopassa ja tukahdutetaan vapautuksen teologia, samaan aikaan, se pysyi hyvin mukana kansainvälisessä asioiden, kuten paavi lupasi lukuisia pastoraalinen vierailut kaikkialla maailmassa.
ongelmat ovat kuitenkin olleet enemmän esillä kuin edistystä. Kirkon haasteena ratkaisemaan pitkäaikainen piilevä ristiriita hierarkia ja alemman papiston yli perinne yhteensä tottelevaisuus elämäntapa ja ministeriö., Tämä konflikti on kärjistynyt kysymys toimistotyön selibaatti; vaikka ei ole varma, tilastot, on arvioitu, että peräti puolet Katolisen papiston toivottaa selibaatti olla vapaaehtoista. Kysymys toimistotyön selibaatti nostettiin uudelleen 1990-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa, kun papiston jäsenet, kuten keskusteltu aikaisemmin, syytettiin seksuaalisesta hyväksikäytöstä alaikäisten., Kuitenkin, jotkut ovat väittäneet, että pedofilia ei liity selibaatti vaatimus, väittäen, että juuri seksuaalinen hyväksikäyttö on soluttautuminen papiston seksuaalisen saalistajat haluavat hyödyntää pappien helppo pääsy lasten.
pappien keskuudessa oli myös tyytymättömyyttä kirkon palveluksen luonteesta. Monet uskonnolliset työntekijät olivat sitä mieltä, että tavanomaiset palvelutehtävät eivät tavoittaneet tarpeeksi ihmisiä eivätkä täyttäneet kiireellisimpiä tarpeitaan., Halu työskennellä ”maailmassa,” vaikka tuskin on vieras Uuden Testamentin ministeriö, ei helposti tyytyväinen sisällä perinteiset tehtävät papiston. Ja mitä voisi on näytti olevan pieni ongelma, paikoin tuli suuri ongelma toisissa; monet papit ja uskonnollinen (naisten uskonnollinen erityisesti, joilla on ollut enemmän ongelmia) ei enää halunnut pitää tunnistaa roska, koska he uskoivat sen olevan este henkilökohtaisia suhteita., Tyytymättömyys elämän ja ministeriö johti suuri määrä lähdöt pappeuden, useimmat dramaattisesti jälkeen Paavali VI: n kiertokirje Sacerdotalis caelibatus (24. kesäkuuta 1967; ”Papin Selibaatti”), joka vahvisti tarpeen selibaatti. Maallikot myös tuli yhä levoton, ja monet jättivät kirkon eri syistä, mukaan lukien kirkon opetukset keinotekoinen syntyvyyden. Jotkut lähtivät, koska uskoivat Vatikaanin II uudistusten olevan liian liberaaleja., Yleisesti, siellä oli laajalle levinnyt, mutta ei nimenomainen hylkääminen perinteinen käyttää auktoriteetti ja kuuliaisuus Rooman Katolisen papiston ja uskonnolliset yhteisöt.
Philip Gould—DAMON/age fotostock
Vatikaanin II teki myös syvällisiä muutoksia liturginen käytäntöjä Roman riitti., Se hyväksyi käännös liturgia kansankielellä kielillä sallia suurempi osallistuminen jumalanpalveluksen ja sakramenttien enemmän ymmärrettävissä valtaosa maallikoita. Muutos, terävä tauko vanhempi perinne käyttää latinaa palvonta, aiheuttaa epämukavuutta joillekin, mutta saa mukauttaminen liturgia mukaan tarpeet ja toiveet monet kaikkialla maailmassa.,
Ehkä merkittävin muutos tuomat Vatikaanin II oli alussa, mitä saksalainen teologi Karl Rahner (1904-1984) kutsutaan syntymistä Weltkirche (saksaksi: ”maailman kirkko”). Vatikaani II: ta eivät hallinneet Euroopan ja Amerikan kirkot, katolisen voiman perinteiset keskukset. Se Weltkirche jatkui loppuvuoden 20-luvulla, kuten Katolinen kirkko perusti voimakas läsnäolo Afrikassa ja osissa Aasiaa, ja siitä tuli näkyvämpi ja suorasanainen kirkon Keski-ja latinalaisessa Amerikassa.,
roomalaiskatolisuuden muuttuva demografiikka on tuonut kirkolle useita haasteita. Miten pitäisi vastata laskussa kirkossa, vähenevään uskonnollinen, ja kasvava sekularismi Lännessä ja perinteisesti katolisissa maissa Euroopassa erityisesti? Tarkistaisiko naisten ja naimisissa olevien miesten virkaanasettaminen nämä suuntaukset? Miten kirkon pitäisi suhtautua muslimien kasvavaan määrään joissakin näistä maista? Miten sen pitäisi mukauttaa sanomaansa ja käytäntöään maailman muilla kuin läntisillä alueilla, erityisesti Afrikassa?, Miten sen pitäisi tasapainottaa paavillinen valta koko kirkosta ja piispojen oikeudet paikallisiin kirkkoihin, jotta vältetään toisaalta keskitetty autoritaarisuus ja toisaalta yhtenäisyyden menetys? Mitä pastoraalistrategioita tulisi käyttää torjumaan fundamentalistiryhmien aggressiivista evankelioimista Latinalaisessa Amerikassa? Tällaiset haasteet ovat monien joukossa, jotka kohtaavat kirkon uudella vuosituhannella, kun se yrittää olla uskollinen sille Evankeliumidiktumille, jonka mukaan ”tuodaan esiin vanhoja ja uusia asioita.”
Lawrence Cunningham the Editors of Encyclopaedia Britannica