Laatija
Apostoli Johannes on yleensä hyvitetään laatija neljännen Evankeliumin. Ensinnäkin, kirjailija oli ollut silminnäkijä ministeriön Jeesuksen (1:14; 19:35; 21:24). Hänellä olisi ollut myös kunnollinen perehtyneisyys Palestiinaan ennen temppelin tuhoamista vuonna 70, ja hän olisi tuntenut juutalaisen elämäntavan. Apostoli Johannes sopii kuvaukseen, mutta se ei ole yksin hänelle. Varhaiset perinteet auttavat tunnistamaan kirjoittajan Johannekseksi., Irenaeus, Johanneksen opetuslapsen Polykarpoksen opetuslapsi, on varhaisimpia lähteitä liittää Johannes neljänteen evankeliumiin. Muiden evankeliumien tavoin arvonimi ”Johanneksen mukaan” (KATA IWANNHN) löytyy varhaisimmista käsikirjoituksista.
Johannes ja hänen veljensä Jaakob olivat isänsä Sebedeuksen kanssa valmistamassa verkkojaan veneessä, kun Jeesus kutsui heidät. Sekä Jaakob että Johannes jättivät veneen ja isänsä seuraamaan Jeesusta (Matt 4:18-22). Jeesus usein vei Pietarin, Jaakobin ja Johanneksen syrjään määritellään ne lähipiiriin opetuslapset (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20ff.)., Johannes ei lueta ainoastaan tähän valikoituun ryhmään, vaan hän viittaa myös itseensä opetuslapsena, jota Jeesus rakasti (13:23; 20:2; 21:7, 20). Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen Johanneksella oli edelleen tärkeä osa varhaiskirkossa. – Paavali viittasi Peter, James ja John pilaria kirkon Jerusalemissa (Gal 2:9). Johanneksen havaitaan Pietarin menevän temppeliin, kun Pietari paransi raajarikon (AP.T. 3:1-11). Tämän seurauksena molemmat miehet menivät Sanhedrinin edelle (Apt.4:1-23). Pietari ja Johannes matkustivat myöhemmin Samariaan vahvistaakseen siellä meneillään olevan työn (AP.t. 8:14-24).,
Päivämäärä ja Sijainti Koostumus
Johanneksen Evankeliumi on yleisesti pidetään viimeinen neljä kanoninen Evankeliumit on kirjoitettu. Toisaalta, kuten Michaels huomauttaa,” mitään rajaa ei voitu vahvistaa sille, kuinka aikaisin se olisi voitu kirjoittaa”, koska Johannes ei luota Synoptisiin evankeliumeihin. Aiemmin, jotkut on päivätty Evankeliumin toisen luvun, mutta näkymä on vähentynyt suosio havaitsemisen jälkeen kaksi tärkeää käsikirjoituksia Johanneksen Evankeliumia, joka on päivätty alkupuolella toisen vuosisadan (P46 ja Egerton Pap. 2)., Useimmat tutkijat ajoittavat evankeliumin ajanjaksolle jKr 90-100, vaikka jotkut ovat ajoittaneet sen paljon aikaisemmin.
Johanneksen evankeliumin sijainnista on viime aikoina kiistelty. Kaksi eniten hyväksyntää saanutta mahdollisuutta ovat Syyria ja Vähä-Aasia. Syyria mainitaan evankeliumin yhteyden vuoksi Salomon ja Ignatioksen Odesiin Antiokiassa (n. 110), jotka olivat jo varhain yhteydessä Johanneksen evankeliumiin. Toisaalta varhainen kirkkoperinne viittaa siihen, että Johannes sävelsi evankeliuminsa Efesoksessa (Vähässä-Aasiassa)., Esimerkkinä tästä on todistus Irenaeus: ”ja Sitten John, opetuslapsi Herran, joka oli jopa lepäsi hänen rintaansa, itse antoi myös edelleen Evankeliumia, kun hän asui Efesossa Aasiassa.”
Tarkoitus ja Yleisö
John todetaan nimenomaisesti hänen tarkoitusta varten 20:31, ”Mutta nämä ovat kirjoitetut, että te uskoisitte, että Jeesus on Kristus, Jumalan Poika, ja että uskomalla sinulla olisi elämä hänen nimessään.”Siksi Johanneksen evankeliumin tarkoitus on” vahvistaa ja turvata kristityt uskossa.”Johannes käyttää myös 3:16:ta ja 8: 24: ää tukeakseen tätä., Eusebius väittää, että Johannes kirjoitti täydentämiseksi Synoptics, jossa he olivat puutteellisia, vaikka Muratorian Canon ehdotti, että hänen kollegansa opetuslapset vähä-Aasiassa kehotti häntä kirjoittamaan tilin.
erityisiä vastaanottajia ei ole selvästi kirjoitettu evankeliumiin. Otaksuma yhdessä Muratorian kaanonin kanssa viittaisi siihen, että se olisi kirjoitettu Vähän-Aasian opetuslapsille, mutta tästä ei ole varmuutta.
Teemat ja teologia
Johannes esittää ihmisen joko kuuluvan johonkin kahdesta asiasta: pimeydestä tai valosta. Välissä ei ole mitään., Pimeys liittyy kuolemaan, kun taas valo liittyy elämään. Tätä teemaa kehitetään koko evankeliumin ajan. 1:4-9, Johannes kuvaa Jeesuksen olevan kevyt miesten ja osoittaa, että pimeys ei ymmärrä valoa. Johannes Kastaja tuli todistamaan valosta, jotta miehet uskoisivat hänen kauttaan. Kolmannessa luvussa (19-21) Jeesus todetaan, että valo on tullut maailmaan, mutta ihmiset ovat rakastaneet pimeyttä eikä valoa, sillä heidän tekonsa olivat pahat. Pahantekijät vihaavat valoa ja pelkäävät mennä valoon, etteivät heidän teoksensa paljastuisi., Toisaalta ne, jotka harjoittavat totuutta, tulevat valoon, niin että voidaan nähdä, että heidän tekonsa tehtiin Jumalan kautta. 5: 35: ssä viitataan Johannes Kastajaan lampuna, joka antaa valoa. Jeesus on myös nimitystä Maailman Valo (8:12; 9:5) toteaa, että paholainen on nimeltään ”tämän maailman ruhtinas” (12:31; 14:30; 16:11). 12: 35-36: ssa Jeesus sanoo väkijoukolle, että on välttämätöntä vaeltaa valossa, koska pimeydessä kävelevä ei tiedä, minne on menossa., Hän käskee myös väkijoukkoa uskomaan valoon tullakseen valon pojiksi. Lopuksi 12: 46: ssa hän toteaa tulleensa valona maailmaan, jotta häneen uskovat eivät jäisi pimeyteen.
Johanneksen evankeliumissa kehittyy myös muista evankeliumeista ainutlaatuinen Kristologia. Yksi Uuden testamentin keskeisistä teemoista on se, että Jeesus on Messias. Tätä esittäessään Johanneksen evankeliumi tekee myös selväksi, että Jeesus on Jumala. Ensimmäisessä jakeessa (1: 1) Johannes julistaa selvästi, että alussa Jeesus (Logos) oli Jumalan kanssa ja oli Jumala., Evankeliumin kautta viitataan paljon Jeesuksen jumaluuteen. Huomattavimpia näistä ovat 8: 57-58, jossa Jeesus julistaa: ”ennen Aabrahamin syntymää minä olen (egw eimi)!”Usein ajatellaan, että Jeesus on tehdä viittaus Exodus 3:14 (LXX), jossa Jumala kutsuu itseään nimellä ”minä olen (laski eimi) on/olemassa olevat (o wn).”Toinen osoitus Jeesuksen jumaluudesta löytyy kohdasta 10: 30-33. Tässä tapauksessa Jeesus sanoi: ”Minä ja isäni olemme yhtä.”Tämän jälkeen juutalaiset poimivat kiviä kivittääkseen hänet jumalanpilkkaan, koska hän väitti olevansa Jumala., Evankeliumin lopussa (20:28) Tuomas tekee erityisen tunnustuksen uskosta julistamalla, että Jeesus on hänen Jumalansa.
prologi Evankeliumi alkaa sanomalla, ”alussa oli sana (logos), sana (logos) oli Jumalan kanssa, ja sana (logos) oli Jumala.”Koska se on käännetty täällä, sana logos on yleensä käännetty ”sanaa.”Logoksella on syvä filosofinen perinne, joka edeltää Johanneksen evankeliumia puoleen tuhatvuotiskauteen mennessä. Herakleitos (560 eaa.) käytti sanaa ensimmäisen kerran viitatessaan kiinteään periaatteeseen muutoksen maailmassa; se oli hänen jumalanilmaisunsa., Stoalaiset muokkasivat myöhemmin samanlaisen periaatteen, jonka mukaan Logos oli maailmaa hallinnut ja määrännyt voima. Logos olisi auttanut Johannesta esittämään kristinuskoa kreikkalaisille, jotka olivat perehtyneet ajatukseen. Tämä ajatus sanasta suhteessa Jumalaan ei kuitenkaan ollut yksinomaan Kreikkalainen periaate. Filon (ensimmäisen vuosisadan Juutalainen Aleksandriasta), joka sai vaikutteita kreikkalaisilta, kertoi Logoksen ideasta Jahvelle, Israelin Jumalalle. Lisäksi heprealaiset kirjoitukset henkeyttivät Johanneksen käyttämään logosta lähes varmasti., Kun ’Jumalan Sanaa’ käytetään kaikkialla Vanhassa testamentissa, se viittaa usein siihen, että Jumala on toiminnassa, erityisesti ”luomisen, ilmestyksen ja vapautuksen suhteen.”Johannes olisi voinut Logoksen avulla paljastaa Kristuksen jumaluuden sekä juutalaisille että kreikkalaisille. Suurin osa Johanneksen Logoksen tapahtumista tapahtuu ”syntaktisessa järjestyksessä Jeesuksen eli Jumalan kanssa.”John käyttää logoja suora viittaus henkilö, Kristuksen (1:1, 14), hänen viesti (4:50; 5:24; 15:3, et al.), ja hänen viestissään (4:47; 5:38; 17:17, et al.).,
Kirjallisuuden Tyyli, Rakenne, ja Muut Asiat
Johanneksen Evankeliumin vaihtelee Synoptiset Evankeliumit useammalla kuin yhdellä tavalla. J. Ramsey Michaels luokittelee ne kahteen tyyppiin vaihtelu: (1) tyyliä ja sisältöä, Jeesuksen opetus, ja (2) kronologia ja rakenne Jeesuksen ministeriö. Toinen Johanneksen erottava piirre on hänen kirjoitustyylinsä. Klemens Aleksandrialainen sanoi tästä, että Johannes oli kiinnostunut yksityiskohdista ja kirjoitti ”hengellisen evankeliumin.”
lukua 21 kutsutaan yleisesti epilogiksi., Pinnalla tämä jakso (21:1-25) näyttää hieman ulos paikka, koska viime säkeet kahdennenkymmenennen luvun näytä tuo Evankeliumin lähelle. Tämä on saanut jotkut uskomaan, että epilogi oli Johanneksen tai jonkun hänen opetuslapsistaan myöhempi lisäys. Ei ole kuitenkaan mitään syytä ajatella, etteikö Johannes olisi kirjoittanut sitä. On olemassa 28 sanat viimeinen luku, joka ei löydy muualta Evankeliumissa, mutta useimmat näistä johtuvat aihe ensimmäisessä 14 jakeita., Se on myös sävelletty klassiseen Johanniinityyliin, eikä Johanneksesta ole olemassa täydellisiä käsikirjoituksia, jotka eivät sisältäisi epilogia. Mikä vielä tärkeämpää, kuten eräs kommentoija asian ilmaisi, se ”täydentää” evankeliumia ”valaisemalla” uskon tulosta.”