Una lectura musulmana no heteronormativa de la historia de Lot: ¿Teología de la liberación para musulmanes LGBTIQ?

una lectura musulmana no heteronormativa de la historia de Lot: ¿Teología de la liberación para musulmanes LGBTIQ?

por Franz Volker Greifenhagen

Sodoma escritural es un campo de batalla necesario para los creyentes queer de todas las tradiciones abrahámicas (Shannahan, 676).

¿Cuál es la posición del Islam sobre la homosexualidad? Una búsqueda rápida a través de fuentes musulmanas da la respuesta de que la homosexualidad es considerada abrumadoramente haram o prohibida., Por ejemplo, un manual clásico del siglo 14 de Jurisprudencia Islámica, Ahmad ibn Naqib al-Misri»Umdat al-Salik (confianza del viajero) afirma que:

en más de un lugar en el Sagrado Corán, Allah nos cuenta la historia de la gente de Lot, y cómo los destruyó por su mala práctica. Hay consenso entre los musulmanes y los seguidores de todas las demás religiones de que la sodomía es una enormidad. Es aún más vil y feo que el adulterio (664).,

el influyente erudito musulmán Egipcio contemporáneo Yusuf al-Qaradawi, en su popular libro al-Halal wal-Haram Fil Islam (lo legal y lo prohibido en el Islam), describe la homosexualidad como una «desviación sexual» y una «práctica abominable», argumentando que:

la historia del Profeta Lut (Lot) narrada en el Corán debería ser suficiente para nosotros. El pueblo de Lut era adicto a esta depravación desvergonzada, abandonando las relaciones naturales, puras y legales con las mujeres en la búsqueda de esta práctica antinatural, asquerosa e ilícita (169).,

estas proscripciones contra la homosexualidad tienen sus raíces en la historia de Lot tal como se presenta en el Corán. Del mismo modo, la historia de Lot y las ciudades de Sodoma y Gemorra en Génesis 19 en las escrituras cristianas y judías también figura prominentemente en los discursos heteronormativos cristianos tradicionales que atacan la homosexualidad como depravación., Además, así como la historia de Lot en el Corán llevó a la invención de la palabra árabe liwat (abreviatura para el «acto de la gente de Lot» que significa relaciones sexuales anales masculinas), así también la historia en la Biblia dio lugar al término «sodomía» (abreviatura para el «acto de la gente de Sodoma» que significa nuevamente relaciones sexuales anales masculinas). Estos nuevos términos no coránicos y no bíblicos fueron leídos de nuevo en la historia de Lot para significar que se trataba principalmente de la condena de estos actos.,sin embargo, recientemente, aquellos que argumentan por la continuación de un estándar heteronormativo en la iglesia cristiana, han más o menos descontinuado su apelación a la historia de Lot y Sodoma, en lugar de centrarse en otros textos bíblicos como Levítico y los escritos de Pablo (EG Jordan, 194-5, Hays, 5; pero ver Gagnon, 71)., El trabajo exegético sobre la historia ha demostrado cada vez más que el pecado de los «sodomitas» no es la homosexualidad como se entiende hoy en día, es decir, como relaciones consensuales no heterosexuales, sino que se refiere al abuso agresivo de extraños a través de la violación anal (por ejemplo, Bellis & Hufford, 97, Helminiak, 46-47). Dado que la historia de Lot ocupa un lugar tan destacado en el discurso musulmán sobre la homosexualidad, se puede plantear la cuestión de si la exégesis musulmana de esta historia también ha generado interpretaciones alternativas que socavan el uso de la historia en condenas religiosas de la homosexualidad., A continuación se describirá brevemente uno de esos casos.
La historia de Lot es contada o aludida en al menos 14 capítulos o suras del Corán, indicando su importancia; aquí hay tres ejemplos:

aunque narrado de manera algo diferente cada vez, el esquema general de la historia coránica se puede discernir., Al igual que la versión bíblica, Lot recibe visitantes divinos que son amenazados por los habitantes del pueblo, Lot y (algunos de) su familia se salvan, y la destrucción colectiva e individual sobreviene (Loader, 35). A estas tres etapas en la trama, el Corán prefigura una descripción de la predicación de Lot a su pueblo. La predicación de Lot, que no se encuentra en el relato bíblico, sirve como la ocasión en la que la historia coránica parece destacar explícitamente las inclinaciones homosexuales como la causa del juicio y la destrucción de Dios. Nada tan explícito como esto aparece en el relato bíblico., Y así parecería que una lectura no heteronormativa de la narrativa coránica será mucho más difícil que esfuerzos similares con la historia bíblica. Y sin embargo, tales lecturas e interpretaciones están emergiendo. Aquí consideraremos brevemente los esfuerzos de Scott Siraj Al-Haqq Kugle, un erudito musulmán estadounidense que en 2010 publicó un examen crítico del tema de la homosexualidad en el Islam.,

Kugle basa su enfoque de la historia de Lot del Corán, por un lado, en una perspectiva de la teología de la liberación desarrollada por los musulmanes Sudafricanos (por ejemplo, Esack), que insiste en que el principio central del Corán es «luchar por la justicia en solidaridad con los oprimidos» (Kugle, 35), y, por el otro, en el respaldo positivo del Corán a la diversidad, que incluye la diversidad sexual. Por lo tanto, argumenta que la historia de Lot no puede leerse de forma aislada, sino que debe considerarse en el contexto del Corán como un todo., Por lo tanto, los Términos en la historia, como shahwa («deseo») y fahisha («abominación»), que tradicionalmente se interpretan de manera estrecha como referencias exclusivas a actos del mismo sexo, se muestra que tienen connotaciones sexuales y no sexuales mucho más amplias en su uso general en el Corán (Véase también Jamal). En lugar de centrarse singularmente en los actos del mismo sexo,

. . . la historia es realmente acerca de la infidelidad y cómo la Tribu de Lot maquinó formas de rechazar su Profecía y su posición pública en la comunidad. . ., Lo rechazaron en una variedad de maneras, y su asalto sexual a sus invitados fue solo una expresión de su intención interna de negar a Lot la dignidad de ser un profeta y expulsarlo de sus ciudades (Kugle, 51, 52)

la historia de Lot no aborda la homosexualidad o los actos del mismo sexo en general, pero, en la medida en que condena cualquier acto sexual, condena la violación anal masculina de hombres. Además, los violadores en la historia son representados de otra manera como heterosexuales, es decir, como hombres que tienen esposas (Corán 26:165-66); «. . ., parece que los hombres de la Tribu de Lot eran en realidad hombres heterosexuales que intentaban afirmar agresivamente su poder contra otros hombres vulnerables» (Kugle, 54).,/ p>

hay mucho más en la interpretación de Kugle que este breve tratamiento no es capaz de cubrir, pero de interés es que la conclusión a la que llega es sustancialmente similar a las conclusiones alcanzadas por los intérpretes de la historia bíblica de Lot, a saber, que los pecados de la gente de Sodoma eran de gran alcance, y en la medida en que cualquiera de ellos eran específicamente sexuales, no se referían a inclinaciones homosexuales o actos en general, sino más bien específicamente la violación anal masculina de los hombres, una transgresión de la hospitalidad y una técnica común de vergüenza y castración utilizada por los hombres heterosexuales contra otros hombres., Por lo tanto, la historia deja abierta la cuestión de qué tienen que ver las comunidades religiosas musulmanas, Cristianas o judías de hoy con la gente LGBTIQ que no se parece a la gente de Lot.

pero ambas interpretaciones musulmanas y cristianas que dicen ser liberadoras para los creyentes LGBTIQ contienen una brecha preocupante: no dan cuenta suficientemente del tratamiento de las mujeres en la historia. Tanto las versiones bíblicas como coránicas de la historia tienen a Lot ofreciendo a sus propias hijas a la multitud, y ambas versiones narran que la esposa de Lot (o una anciana) fue destruida al final junto con la gente malvada de Sodoma., Para Kugle, la destrucción de la esposa de Lot es otra indicación de que el pecado de la gente no podría haber sido la homosexualidad masculina, sino más bien una inmoralidad más amplia, «la red de idolatría y explotación que caracterizaba a la población de la ciudad, incluyendo mujeres y niños» (Kugle, 55). Y la oferta de Lot de sus hijas a la multitud que interpreta como una comparación sarcástica; es decir, Lot no era serio acerca de la oferta, sino que pretendía conmocionar a la gente del pueblo para que se diera cuenta de que su intención de violar a sus invitados era tan mala como, si no peor, que una violación de sus hijas.,

dado el sustrato patriarcal tanto del Corán como de la Biblia – ambas Escrituras están dirigidas abrumadoramente a hombres (aunque el Corán se dirige únicamente a las mujeres específicamente en lugares) – estas explicaciones no son del todo convincentes. Si la historia de Lot no aborda el tema moderno de la moralidad de los actos consensuales del mismo sexo, tampoco está a la altura de la visión moderna de los actos heterosexuales consensuales., El consentimiento es un privilegio masculino en los contextos antiguos de los que provienen estas historias escriturales, y las mujeres fueron conceptualizadas como sujetos dependientes de los hombres en lugar de agentes independientes. Así Lot es capaz de ofrecer a sus hijas sin ninguna indicación de que su consentimiento importaba., Como el erudito musulmán Kecia Ali comenta sobre la condena del Corán de las acciones de la gente del pueblo de Lot:

el argumento de que el Corán objeta no porque los hombres en cuestión buscaron intimidad entre personas del mismo sexo, sino más bien porque pretendían una violación no consensual se basa en la suposición de que el consentimiento es necesario para una relación sexual ética o legal. Sin embargo, en otras partes del texto coránico, como en el caso de las cautivas («lo que tus manos derechas poseen»), el consentimiento no siempre es relevante para la formación de relaciones sexuales lícitas (83).,

la esposa de Lot es destruida junto con la gente del pueblo; su identidad, como también la identidad de las otras mujeres y niños de la ciudad, es decir, los personajes masculinos no adultos dependientes (a quienes puede estar representando a nivel literario), está sumergida bajo las acciones de los hombres adultos que amenazan a los invitados de Lot. Su voz, como también la voz de sus hijas y las voces de las otras mujeres y niños de la ciudad, sigue siendo desconocida en la lectura no heteronormativa de la historia reportada en este artículo., Como señala la erudita musulmana Amina Wadud, el peligro de una lectura no heteronormativa es que «desafía el privilegio heterosexual patriarcal mientras rescribe el privilegio de la sexualidad masculina» (271). Si el destino de las mujeres de Sodoma, debido al comportamiento de los hombres, es el «daño colateral» en la guerra contra la homosexualidad en las lecturas heteronormativas de la historia (Toensing), es preocupante que su destino de manera similar parezca ser el «daño colateral» en la guerra contra la heteronormatividad en las interpretaciones amigables con LGBTIQ (Shannahan, 679).,

Me parece que musulmanes, cristianos y judíos tienen mucho que hacer juntos para mejorar las interpretaciones no heteronormativas de textos bíblicos como la historia de Lot al servicio de una teología de la liberación para los creyentes LGBTIQ, de modo que estas interpretaciones no terminen reinscribiendo el privilegio masculino.

Gagnon, Robert A. J. (2001) the Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics. Nashville: Abingdon Press.Hays, Richard B., (1994) «Awaiting the Redemption of Our Bodies: the Witness of Scripture Concerning Homosexuality», en Homosexuality in the Church: Both Sides of the Debate, ed. J. Siker. Louisville: Westminster John Knox. 3-17.

Helminiak, Daniel A. (1994) What The Bible Really Says About Homosexuality (updates & expanded). New Mexico: Alamo Square Press.

Kugle, Scott Siraj al-Haqq (2010) Homosexuality in Islam: Critical Reflections on Gay, Lesbian, and Transgender Muslims. Oxford: Oneworld Publications.,

Jamal, Amreen (2001) «The Story of Lot and the Qur’ān’s Perception of the Morality of Same-sex Sexuality», Journal of Homosexuality 41.1: 1-88.

Jordan, Mark D. (2011) Recruiting Young Love: How Christians Talk About Homosexuality. Chicago / London: The University Of Chicago Press.

Al-Qaradawi, Yusuf (1989)the Lawful and the Prohibited in Islam, trans. Kamal El-Helbawy, M. Moinuddin Siddiqui & Syed Shukry, 2nd ed. Salimiah, Kuwait: International Islamic Federation of Student Organizations.,

Shannahan, Dervla Sara (2010)» Some queer questions from a Muslim perspective», Sexualities 13.6: 671-684.

Toensing, H. J. (2005) » Women of Sodom and Gemorrah: Collateral damage in the war against homosexuality?», Journal of Feminist Studies in Religion 21.2: 61-74.

Wadud, Amina (2006) Inside The Gender Jihad: Women’s Reform in Islam. Oxford: Oneword Publications.