Cómo se responde a la primera pregunta depende en gran medida de la respuesta a la segunda pregunta: ¿debemos interpretar el frasco para que funcione como una prisión o una despensa? La jarra ciertamente sirve como una prisión para los males que Pandora liberó: solo afectan a la humanidad una vez fuera de la jarra. Algunos han argumentado que la lógica dicta, por lo tanto, que el jar actúa como una prisión para Elpis también, ocultándolo a los hombres., Si uno toma elpis como esperanza expectante, entonces el tono del mito es pesimista:todos los males del mundo fueron esparcidos del frasco de Pandora, mientras que la fuerza potencialmente mitigante, la esperanza, permanece encerrada dentro.
esta interpretación plantea otra pregunta, complicando el debate: ¿debemos tomar la esperanza en un sentido absoluto, o en un sentido estrecho donde entendemos que la esperanza significa esperanza solo en lo que respecta a los males liberados del frasco? Si la esperanza está encarcelada en el frasco, ¿significa esto que la existencia humana es totalmente inútil?, Esta es la lectura más pesimista posible para el mito. Una interpretación menos pesimista (todavía pesimista, sin duda) entiende que el mito dice: innumerables males huyeron del frasco de Pandora y plagan la existencia humana; la esperanza de que podamos ser capaces de dominar estos males permanece encarcelada dentro del frasco. La vida no es desesperada, pero cada uno de nosotros es irremediablemente humano.,
también se argumenta que la esperanza era simplemente uno de los males en el frasco, el tipo falso de esperanza, y no era bueno para la humanidad, ya que, más adelante en el poema, Hesíodo escribe que la esperanza está vacía (498) y no es buena (500) y hace perezosa a la humanidad al quitarle su laboriosidad, haciéndola propensa al mal.
en Human, All Too Human, el filósofo Friedrich Nietzsche argumentó que » Zeus no quería que el hombre tirara su vida por la borda, por mucho que los otros males lo atormentaran, sino que siguiera dejándose atormentar de nuevo. Con ese fin, da esperanza al hombre., En verdad, es el más malo de los males porque prolonga el tormento del hombre.»
una objeción a la esperanza es buena / la jarra es una interpretación prisión contradice que, si la jarra está llena de Males, entonces ¿qué es la esperanza expectante – una bendición – haciendo entre ellos? Esta objeción lleva a algunos a presentar elpis como la expectativa del mal, lo que haría que el tono del mito sea algo optimista: aunque la humanidad está preocupada por todos los males del mundo, al menos nos ahorramos la espera continua del mal, que haría la vida insoportable.
la lectura optimista del mito es expresada por M. L., Oeste. Elpis toma el significado más común de esperanza expectante. Y mientras que la jarra sirvió como prisión para los males que escaparon, a partir de entonces sirve como residencia para la esperanza. West explica: «sería absurdo representar la presencia de los enfermos por su confinamiento en un frasco o la presencia de la esperanza por su escape de uno.»La esperanza se conserva así como un beneficio para los seres humanos.
Todo dar Pandora: un mítico de la inversión
Nicolas Régnier: Alegoría de la Vanidad — Pandora, c. 1626., Régnier retrató a Pandora con un frasco, no una caja.
se proporcionó una etimología incorrecta del nombre de Pandora, «all-gifted», en obras y días. Pandora significa «todo lo que da», pero no «todo lo dotado.»Algunas pinturas en jarrones, del siglo V antes de Cristo, indican que las creencias sobre la diosa Pandora duraron después de la época de Hesíodo. Otro nombre de Pandora fue encontrado en un kylix (circa 460 AC), Anesidora, que significa «ella que envía regalos.»Esta pintura de jarrón representa a Hefesto y Atenea terminando los toques en la primera mujer, como en la Teogonía., El epíteto anesidora también se usa para nombrar a Gaia o Demeter.
Pandora / Anesidora posiblemente habría tomado aspectos de Gaea y Demeter. Pandora encarnaría la fertilidad de la Tierra y su capacidad de producir grano y frutos para el beneficio de los humanos. Con el tiempo, esta diosa «que todo lo da» de alguna manera se convirtió en una mujer mortal «dotada». T. A. Sinclair, comentando sobre Works and Days argumenta que Hesíodo no muestra conciencia de la mitología de tal «dador» divino. A. H., Smith, sin embargo, señala que en el relato de Hesíodo Atenea y las estaciones trajeron guirnaldas de hierba y flores de primavera a Pandora, lo que indica que Hesíodo era consciente de la función original de «dar todo» de Pandora. Jane Ellen Harrison ve en la historia de Hesíodo «evidencia de un cambio del matriarcado al patriarcado en la cultura griega. A medida que la diosa Pandora que trae la vida es eclipsada, la Pandora humana que trae la muerte surge.»Así concluye Harrison» en la mitología patriarcal de Hesíodo su gran figura es extrañamente cambiada y disminuida., Ella ya no nació en la tierra, sino la criatura, la obra de Zeus Olímpico.(Harrison 1922: 284) Robert Graves, citando a Harrison, afirma del episodio Hesiódico que «Pandora no es un mito genuino, sino una fábula antifeminista, probablemente de su propia invención.»H. J. Rose escribió que el mito de Pandora es decididamente más iliberal que el de epic en que hace de Pandora el origen de todos los males del hombre con ella siendo la ejemplificación de la mala esposa.
el mito Hesiódico, sin embargo, no borró completamente la memoria de la diosa que todo lo da Pandora., Un escolio a la línea 971 de las aves de Aristófanes menciona un culto «a Pandora, la tierra, porque otorga todas las cosas necesarias para la vida».
en la Atenas del siglo V Pandora hizo una aparición prominente en lo que, al principio, aparece un contexto inesperado, en un relieve de mármol o apliques de bronce como un friso a lo largo de la base de la Athena Parthenos la experiencia culminante en la Acrópolis; allí Jeffrey M. Hurwit ha interpretado su presencia como una «anti-Athena» que refuerza las ideologías cívicas del patriarcado y las «realidades sociales y políticas altamente sexistas de la Atenas del siglo V.,»La interpretación nunca ha sido fácil: Pausanias (i.24.7) simplemente señaló el tema y siguió adelante. Jeffrey Hurwit ha argumentado que Pandora representa una «anti-Atenea», de manera similar un hijo sin madre, una encarnación de la necesidad de la regla patriarcal que la Atenea virginal, elevándose por encima de su sexo, defendió.
Pithos en «caja»
El Humanista Erasmo de Rotterdam tradujo Hesíodo del griego al latín, en el siglo XVI. La palabra griega pithos se utiliza para un frasco grande, utilizado por ejemplo para almacenar vino. También puede referirse a un frasco funerario., Pyxis, por otro lado, es una caja. Por lo general, se dice que Erasmus intercambió las palabras cuando tradujo, por lo que el frasco de Pandora se convirtió en la caja de Pandora. La frase «la caja de Pandora» ha perdurado desde entonces.
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Un pithos de Creta, ca., 675 C.; Louvre
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Un Ático pyxis, 440-430 a. c., Museo Británico
Notas
- «Scatter-brained Epimeteo, que desde la primera fue una travesura a los hombres que comen pan; para él fue quien primero tuvo de Zeus a la mujer, la doncella que había formado.»(Hesiod, Theogony 510 ff (Hugh G.-White, translator)
- B. M. 1881,0528.,1: Copa de tierra blanca de Nola, pintada por el pintor Tarquinia, ca 470-460 A. C. (entrada de catálogo en línea del Museo Británico)
- Cf. Hesíodo, obras y días, (90). Antes de lo que fue liberado de la jarra, la humanidad no tenía necesidad de trabajo laborioso, no había enfermedad y males en la vida. Cuando Pandora abrió el frasco, todo esto cambió y la humanidad fue expuesta a trabajos pesados, enfermedades y ‘males’ (males). «Porque this estas tribus de hombres vivían en la tierra remotas y libres de los males y del trabajo duro y de las enfermedades pesadas que traen los destinos sobre los hombres …, La única esperanza permanecía allí en un hogar irrompible dentro debajo del borde del gran tarro, y no voló hacia fuera en la puerta; Para that eso, la tapa del tarro la detuvo, por la voluntad de Zeus Aegis-que sostiene que recoge las nubes. Pero el resto, innumerables plagas, vagan entre los hombres; porque la Tierra está llena de males y el mar está lleno. De sí mismas las enfermedades vienen sobre los hombres continuamente de día y de noche, trayendo mal a los mortales silenciosamente; porque el Sabio Zeus les quitó el habla.»
- Cf. Verdenius, p. 65. «Esto no implica que actuó con malicia., Es cierto que ella tenía un carácter desvergonzada, pero el hecho de que rápidamente puso en la tapa de nuevo muestra que estaba ‘sorprendido y asustado por los resultados de sus acciones. No fue su astucia y astucia lo que la llevó a abrir el frasco, sino su curiosidad»…»
- Homer, Iliad, 24: 527.; texto en línea griego e inglés Theoi Project: Pandora
- En griego, Pandora tiene un significado Activo y no pasivo. Pandora realmente significa que todo da
- Un pithos es un frasco muy grande, generalmente hecho de terracota de grano áspero, utilizado para el almacenamiento.
- Cf. Verdenius, P., 64, comentario en la línea 94, en pithos. «Sin embargo, es poco probable que Pandora haya traído el frasco de males del cielo, porque él es. no habría omitido describir un detalle tan importante. Según Proclo, Prometeo había recibido el frasco de los males de los sátiros y lo había depositado con Epimeteo, instándole a no aceptar a Pandora. Maz. sugiere que Prometeo probablemente había persuadido a los sátiros para robar el frasco de Zeus, cuando este último estaba a punto de derramarlos sobre la humanidad. Esto puede haber sido una historia familiar que Hes. pensé que era innecesario relacionarlo.»
- Cf. Verdenius, P., 66, con respecto a la línea 96, elpis. Verdenius dice que hay un gran número de explicaciones. «No nos dice Por qué Elpis permaneció en el frasco. Hay un gran número de explicaciones modernas, de las cuales discutiré solo las más importantes. Pueden dividirse en dos clases según supongan que el frasco sirvió (1) para mantener a elpis para el hombre, o (2) para mantener a elpis alejado del hombre. En el primer caso la jarra se utiliza como despensa, en el segundo caso se utiliza como prisión (al igual que en Hom. E 387). Además, el elpis puede ser considerado (a) como un bien, o (b) como un mal., En el primer caso, es para consolar al hombre en su miseria y para estimular su actividad; en el segundo, es la esperanza ociosa a la que el perezoso se entrega cuando debe trabajar honestamente para su vida (cf. 498). La combinación de estas alternativas da lugar a cuatro posibilidades que examinaremos brevemente.»
- Safo, fr. 207 en Lobel y Page.
- Babrius, fabulosa lviii.
- Panofsky, la caja de Pandora: los aspectos cambiantes de un símbolo mítico (Nueva York, 1962).
- 13.0 13.1 Oeste, obras y días, p. 164.,
- Apollodorus, Library and Epitome, ed. Sir James George Frazer.
- Leinieks 1984, 1-4.
- 16.0 16.1 E. g., Verdenius 1985; Blumer 2001.
- la terminología prisión / despensa proviene de Verdenius 1985 DC 96.
- Los eruditos que sostienen este punto de vista (por ejemplo, Walcot 1961, 250) señalan que el frasco se denomina una casa «irrompible» (en griego: arrektos). En la literatura griega (por ejemplo, Homero, y en otras partes de Hesíodo), la palabra arrektos se aplica a las estructuras destinadas a secuestrar o restringir su contenido.
- Véase Griffith 1984 Supra.,
- Así Athanassakis 1983 en su comentario ad Works 96.
- Cf. Jenifer Neils, in the Girl in the Pithos: Hesiod’s Elpis, in «Periklean Athens and its Legacy. Problems and Perspectives», PP. 40-41 especially.
- Nietzsche, Friedrich, Humano, demasiado humano. Cf. Sección Dos, sobre la historia de los sentimientos morales. «Esperar. Pandora trajo el frasco con los males y lo abrió. Era el regalo de los dioses al hombre, en el exterior un regalo hermoso y atractivo, llamado el «frasco de la suerte». Entonces todos los males, esos seres vivos y alados, salieron volando de ella., Desde entonces, deambulan y hacen daño a los hombres de día y de noche. Un solo mal aún no había salido del frasco. Como Zeus había deseado, Pandora golpeó la parte superior hacia abajo y permaneció dentro. Así que ahora el hombre tiene el frasco de la suerte en su casa para siempre y piensa en el mundo del tesoro. Está a su servicio; lo busca cuando lo desea., Porque no sabe que la vasija que Pandora trajo era la vasija de los males, y toma el mal restante para el mayor bien mundano; es esperanza, porque Zeus no quería que el hombre tirara su vida por la borda, por mucho que los otros males lo atormentaran, sino que siguiera dejándose atormentar de nuevo. Con ese fin, da esperanza al hombre. En verdad, es el más malo de los males porque prolonga el tormento del hombre.»
- West 1988, 169-70.,
- Tomar el frasco para servir como prisión en algunas ocasiones y como despensa en otras también acomodará otra interpretación pesimista del mito. En esta lectura, se presta atención a la frase moune Elpis – «solo esperanza», o «solo esperanza».»Una opinión minoritaria interpreta la frase como «Esperanza vacía» o «esperanza sin fundamento»: no solo los humanos están plagados de una multitud de males, sino que persisten en la esperanza infructuosa de que las cosas podrían mejorar. Thus Beall 1989 227-28.
- Sinclair, editor, Hesiod: Works and Days (Londres: Macmillan) 1932:12.,
- Smith, «The Making of Pandora» The Journal of Hellenic Studies 11 (1890, PP. 278-283), p 283.
- William E. Phipps, «Eve and Pandora contrasted» Theology Today 45 on-line text
- Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (1903) 1922: 283-85 quoted in Graves, the Greek Myths (1955) 1960, sect.39,8 p. 148.
- Cf. Rose, A Handbook of Greek Literature; From Homer to The Age of Lucian, Chapter III, Hesiod and the Hesiodic Schools, p. 61. , «Su actitud hacia las mujeres es decididamente más iliberal que la de la epopeya; una buena esposa es de hecho el mejor premio que un hombre puede ganar (702), pero una mala es la mayor maldición; en general, las mujeres son una trampa y una tentación (373-5) y Pandora fue el origen de todos nuestros males». 30.0 30.1 Jeffrey M. Hurwit, «Beautiful Evil: Pandora and the Athena Parthenos» American Journal of Archaeology 99.2 (April 1995: 171-186)
- Cf. Verdenius, p. 64.
- Cf. Harrison, Jane Ellen, Prolegomena al estudio de la religión griega, Capítulo II, El Pithoigia, PP. 42-43. Cf., también figura 7 que muestra una pintura de jarrón griego antiguo en la Universidad de Jena donde Hermes está presidiendo sobre un cuerpo en un pithos enterrado en el suelo. «En la pintura del jarrón en la fig.7 de un lekythos en el Museo de la Universidad de Jena vemos una Pithoigia de la intención absolutamente otra y solemne. Un gran pithos se hunde profundamente en el suelo. Ha servido como tumba. … El florero-la pintura en fig. 7 no debe ser considerado como una representación consciente real del rito ateniense realizado en el primer día de la Antesteria., Es más general en contenido; es de hecho simplemente una representación de ideas familiares a cada griego, que el pithos era una tumba-tarro, que de tales tumbas-tarros las almas escaparon y a ellas volvieron necesariamente, y que Hermes era Psychopompos, Evoker y Revoker de Almas. La florero-pintura es en hecho solamente otra forma de la escena representada tan a menudo en Lekythoi Blanco ateniense, en el cual las almas revolotean alrededor de la tumba-estela. La tumba-jarra no es más que la forma anterior de sepultura; las pequeñas figuras aladas, las Keres, son idénticas en ambas clases de pintura de jarrón.,»
- El desarrollo de esta transformación fue esbozado por Jane Ellen Harrison,» Pandora’s Box » The Journal of Hellenic Studies 20 (1900: 99-114); ella rastreó la mala traducción hasta Lilius Giraldus de Ferrara, en su Historiarum Deorum Syntagma (1580), en el que pithos se convirtió en pyxide, y vinculó el pithos con el aspecto Pithoigia del festival ateniense de Antesteria.
- en sus notas a las obras y días de Hesíodo (P., 168) – Martin Litchfield West ha especulado que Erasmus pudo haber confundido la historia de Pandora con la historia encontrada en otra parte de una caja que fue abierta por Psyche; los Panofskys (1956) le siguen en esta especulación.
libros
otros sitios web
- Historia del tarro de Pandora en las páginas de clásicos
- entrada de Pandora en el índice de mitos griegos
- Proyecto Theoi – «Pandora»