Descripción de Jesús

excepto por Jesús usando tzitzit – las borlas en un Talit-en Mateo 14:36 y Lucas 8: 43-44, no hay descripción física de Jesús contenida en ninguno de los Evangelios canónicos. En los hechos de los Apóstoles, se dice que Jesús se manifestó como una «luz del cielo» que cegó temporalmente al apóstol Pablo, pero no se da una forma específica., En el Libro de Apocalipsis hay una visión que el autor tuvo de «alguien como un hijo del hombre» en forma de espíritu: «vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies y con una banda de oro alrededor de su pecho. Los cabellos de su cabeza eran blancos como la lana, y sus ojos como fuego ardiente. Sus pies eran como bronce quemado brillando en un horno (… Su rostro era como el sol resplandeciente en todo su esplendor» (Apocalipsis 1:12-16)., Uso en el arte de la revelación la descripción de Jesús ha sido generalmente restringida a ilustraciones del libro mismo, y nada en la escritura confirma la semejanza de la forma espiritual con la forma física que Jesús tomó en su vida en la Tierra.

Éxodo 20: 4-6″ no harás para ti ninguna imagen tallada » es uno de los Diez Mandamientos y salvo excepciones menores hizo representaciones judías de los individuos del primer siglo una escasez., Pero las actitudes hacia la interpretación de este mandamiento cambiaron a través de los siglos, en que mientras que los rabinos del siglo I en Judea se opusieron violentamente a la representación de figuras humanas y la colocación de estatuas en templos, los judíos babilónicos del siglo III tenían diferentes puntos de vista; y aunque no existe Arte figurativo de la Judea Romana del siglo I, el arte en las paredes de la sinagoga de Dura se desarrolló sin ninguna objeción de los rabinos a principios del siglo III.,

durante la persecución de los cristianos bajo el Imperio Romano, el arte cristiano era necesariamente furtivo y ambiguo, y había hostilidad hacia los ídolos en un grupo todavía con un gran componente de miembros con orígenes judíos, rodeados y polemizando contra sofisticadas imágenes paganas de dioses. Ireneo (d. c. 202), Clemente de Alejandría (d. 215), Lactancio (C. 240–C. 320) y Eusebio de Cesarea (d. c. 339) desaprobaron las representaciones en imágenes de Jesús. , El canon 36 del Sínodo no ecuménico de Elvira en el año 306 dice:» se ha decretado que no se tengan imágenes en las iglesias, y que no se pinte en las paredes lo que es adorado o adorado», lo que ha sido interpretado por Juan Calvino y otros protestantes como una prohibición de hacer imágenes de Cristo. El tema siguió siendo objeto de controversia hasta finales del siglo IV.,

el arte cristiano más antiguo que sobrevive proviene de finales del siglo II a principios del siglo IV en las paredes de tumbas pertenecientes, muy probablemente, a Cristianos ricos en las catacumbas de Roma, aunque de la evidencia literaria bien puede haber habido iconos de panel que, como casi toda la pintura clásica, han desaparecido.,

inicialmente Jesús estaba representado indirectamente por símbolos Pictogramas como los ichthys (pescado), el pavo real, o un ancla (el labarum o chi-rho fue un desarrollo posterior). El estaurograma parece haber sido una representación muy temprana de Jesús crucificado dentro de los textos sagrados., Más tarde se usaron símbolos personificados, incluyendo a Jonás, cuyos tres días en el vientre de la ballena pre-calcularon el intervalo entre la muerte de Cristo y la resurrección; Daniel en la guarida del león; o Orfeo encantando a los animales. La imagen del «Buen Pastor», un joven imberbe en escenas pastorales recogiendo ovejas, fue la más común de estas imágenes, y probablemente no se entendió como un retrato del Jesús histórico en este período., Continúa la clásica figura de Krioforos («portador de carnero»), y en algunos casos también puede representar al pastor de Hermas, una popular obra literaria cristiana del siglo II.

entre las primeras representaciones claramente destinadas a representar directamente a Jesús se encuentran muchas que lo muestran como un bebé, generalmente sostenido por su madre, especialmente en la adoración de los magos, vista como la primera teofanía, o exhibición del Cristo encarnado al mundo en general., El retrato más antiguo conocido de Jesús, encontrado en Siria y fechado alrededor de 235, lo muestra como un joven imberbe de porte autoritario y digno. Se le representa vestido al estilo de un joven filósofo, con el pelo corto y con una túnica y Palio, signos de buena crianza en la sociedad grecorromana. A partir de esto, es evidente que algunos primeros cristianos no prestaron atención al contexto histórico de Jesús siendo judío y lo visualizaron únicamente en términos de su propio contexto social, como una figura cuasi heroica, sin atributos sobrenaturales como un halo (una innovación del siglo IV).,

la aparición de Jesús tuvo algunas implicaciones teológicas. Mientras que algunos cristianos pensaban que Jesús debía tener la hermosa apariencia de un joven héroe clásico, y los gnósticos tendían a pensar que podía cambiar su apariencia a voluntad, para lo cual citaron la reunión en emaús como evidencia, otros incluyendo a los padres de la Iglesia Justino (d. 165) y tertuliano (d. 220) creían, siguiendo Isaías:53:2, que la apariencia de Cristo no era notable: «no tenía forma ni hermosura para que lo miráramos, ni belleza para que nos deleitáramos en él.,»Pero cuando el pagano Celso ridiculizó a la religión cristiana por tener un Dios feo alrededor del año 180, orígenes (d. 248) citó el Salmo 45:3: «ciñe tu espada sobre tu muslo, poderoso, con tu belleza y Justicia» más tarde el énfasis de los principales pensadores cristianos cambió; Jerónimo (d. 420) y Agustín de Hipona (d. 430) argumentaron que Jesús debió haber sido idealmente bello en rostro y cuerpo. Para Agustín era » hermoso como un niño, hermoso en la tierra, hermoso en el cielo.»

desde el siglo III en adelante, las primeras escenas narrativas de la vida de Cristo que se ven claramente son el bautismo de Cristo, pintado en una catacumba en aproximadamente 200, y el milagro de la resurrección de Lázaro, ambos de los cuales se pueden identificar claramente por la inclusión de la paloma del Espíritu Santo en los bautismos, y el cuerpo vertical, envuelto en un sudario de Lázaro., Otras escenas siguen siendo ambiguas-una fiesta de ágape puede ser pensada como una Última Cena, pero antes del desarrollo de una apariencia física reconocida para Cristo, y atributos como el halo, es imposible de decir, ya que los títulos o subtítulos rara vez se usan. Hay algunas escenas sobrevivientes de las obras de Cristo de aproximadamente 235 de la Iglesia Dura Europos en la frontera persa del Imperio., Durante el siglo IV se representó un número mucho mayor de escenas, generalmente mostrando a Cristo como joven, imberbe y con el pelo corto que no llega a sus hombros, aunque hay una variación considerable.

Jesús a veces se muestra haciendo milagros por medio de una varita, como en las puertas de Santa Sabina en Roma (430-32). Él usa la varita para cambiar el agua por vino, multiplicar el pan y los peces, y criar a Lázaro. Cuando se representa la curación, él solo pone las manos. Se cree que la varita es un símbolo de poder., El joven desnudo con la varita puede indicar que Jesús fue pensado como un usuario de la magia o trabajador maravilla por algunos de los primeros cristianos. No se ha encontrado ningún arte que represente a Jesús con una varita antes del siglo 2. Algunos eruditos sugieren que el Evangelio de Marcos, El Evangelio secreto de marcos y el Evangelio de Juan (el llamado Evangelio de los signos), retratan a un trabajador maravilloso, usuario de la magia, un mago o un hombre Divino. Solo el apóstol Pedro también es representado en el arte antiguo con una varita.,

otra representación, vista desde finales del siglo III o principios del siglo IV en adelante, mostraba a Jesús con barba, y en pocas décadas puede ser muy cercana al tipo convencional que surgió más tarde. Se ha dicho que esta representación se basa en diversas imágenes Imperiales, el tipo del filósofo clásico, y la de Zeus, líder de los dioses griegos, o Júpiter, su equivalente romano, y el protector de Roma., Según el historiador del arte Paul Zanker, el tipo barbudo tiene el pelo largo desde el principio, y una barba relativamente larga (en contraste con la corta Barba «clásica» y el pelo siempre dado a San Pedro, y la mayoría de los otros Apóstoles); esta representación se asocia específicamente con filósofos «carismáticos» como Éufrates el estoico, Dio de Prusa y Apolonio de Tiana, algunos de los cuales se afirmaba que realizaban milagros.

después de los primeros ejemplos de C. 300, esta representación se usa principalmente para imágenes hieráticas de Jesús, y es más probable que las escenas de su vida usen un tipo imberbe y juvenil., La tendencia de los eruditos más antiguos, como Talbot Rice, a ver al Jesús imberbe asociado con un estilo artístico «clásico» y al barbudo como representante de un «Oriental» extraído de la antigua Siria, Mesopotamia y Persia parece imposible de sostener, y no aparece en análisis más recientes. Igualmente, los intentos de relacionar sobre una base consistente la explicación del tipo elegido en una obra en particular con las diferentes opiniones teológicas de la época han sido infructuosos., Desde el siglo III en adelante, algunos líderes cristianos, como Clemente de Alejandría habían recomendado el uso de barbas por los hombres cristianos. La separación del centro también se vio desde el principio, y también se asoció con filósofos de pelo largo.

después de Constantineeditar

desde mediados del siglo IV, después de que el cristianismo fuera legalizado por el Edicto de Milán en 313, y ganara el favor Imperial, hubo una nueva gama de imágenes de Cristo Rey, utilizando cualquiera de los dos tipos físicos descritos anteriormente, pero adoptando el traje y, a menudo, las poses de la iconografía Imperial. Estos se desarrollaron en las diversas formas de Cristo en Majestad., Algunos estudiosos rechazan la conexión entre los acontecimientos políticos y los desarrollos en la iconografía, viendo el cambio como un cambio puramente teológico, resultante del cambio del concepto y el título de Pantocrátor («gobernante de todos») de Dios Padre (todavía no retratado en el arte) a Cristo, que fue un desarrollo del mismo período, Tal vez dirigido por Atanasio de Alejandría (d. 373).

otra representación extraída de imágenes clásicas de filósofos, a menudo mostradas como un joven «prodigio intelectual» en los sarcófagos romanos; la imagen Traditio Legis inicialmente utiliza este tipo., Poco a poco Jesús se mostró como mayor, y durante el siglo V la imagen con barba y pelo largo, ahora con un halo cruciforme, llegó a dominar, especialmente en el Imperio Oriental. En el primer gran ciclo de mosaico del Nuevo Testamento, en Sant’Apollinare Nuovo, Rávena (C. 520), Jesús es imberbe aunque el período de su ministerio hasta las escenas de la pasión, después de lo cual se le muestra con una barba. ,

El Buen Pastor, ahora claramente identificado como Cristo, con halo y túnicas a menudo ricas, todavía se representa, como en el mosaico del ábside en la Iglesia de Santi Cosma e Damiano en Roma, donde los Doce Apóstoles se representan como doce ovejas debajo del Jesús imperial, o en el Mausoleo de Galla Placidia en Rávena.