debido a que el hinduismo es plural, con una vasta colección de costumbres y creencias de numerosas comunidades, a lo largo de muchos períodos de la historia, no hay una sola historia de creación. Hay muchas historias, algunas de los Vedas, algunas de los Brahmanas, algunas de los Puranas; algunas son filosóficas, basadas en conceptos, y otras son narrativas basadas en personajes. Uno puede sentir algo común en todos, pero hay una gran cantidad de variaciones.,
la diferencia fundamental entre la historia de la creación en el hinduismo y las religiones abrahámicas es que el hinduismo – como el budismo y el jainismo – ve el mundo como eterno, pasando por fases de creación y destrucción. Por lo tanto, el principio se refiere al comienzo de una fase, no al comienzo del mundo mismo. En la mitología abrahámica, el mundo surge de la nada por la voluntad de Dios; y terminará en la nada. Hay un punto de partida y un punto final. Un segmento, esencialmente. En el hinduismo, es una línea, eterna e incluso repetitiva., Esta diferencia en la noción de tiempo, explica la diferencia en la creación de mitos. Así, mientras que hay una génesis definitiva en las tradiciones judías, Cristianas e islámicas, no hay una en el hinduismo.
en el hinduismo, cuando hablamos de «creación», tenemos que aclarar, estamos hablando del nacimiento de la materia, o el nacimiento de la conciencia, o el nacimiento de las criaturas vivientes, o el nacimiento de la cultura.
en Tantras, se nos dice que la materia vino primero como la Diosa, y de ella vino la mente, tomando tres formas masculinas: Brahma, el sacerdote; Vishnu, el rey; Shiva, el asceta., (Crédito: Wikimedia Commons)
en los primeros himnos védicos, la sociedad es un organismo (purusha) creado por la Unión de cuatro tipos diferentes de seres humanos: los guardianes del conocimiento forman la cabeza, los controladores de la Tierra forman los brazos, los controladores del mercado conforman el tronco y los proveedores de servicios conforman los pies. La sociedad también está dividida en estas líneas. Así que la Unión y la separación se convierten en temas clave.
en las tradiciones Puránicas posteriores, cuando nos referimos a Brahma como el Creador, nos referimos al nacimiento de la cultura humana, a través del ritual de la cultura., La cultura pasa por cuatro fases de infancia (Krita), juventud (Treta), madurez (Dvapara) y vejez (Kali) antes de morir (Pralaya) después de lo cual hay Renacimiento. La muerte se imagina como un diluvio, y lo único que sobrevive es el primer humano, Manu, y los Vedas, salvado por Vishnu. Este es un evento recurrente.
Brahma también se llama Prajapati, el padre de todas las criaturas vivientes. Y así de su mente son creados hijos «nacidos de la mente», los sabios, refiriéndose a la reproducción asexual. Después vienen los hijos que se casan con mujeres y producen hijos., Rishi Kashyapa, hijo de Brahma, se casa con muchas mujeres que dan a luz a diferentes tipos de criaturas, según los Puranas. Timi da a luz a los peces, Kadru a las serpientes y Vinata a los pájaros. Pero nunca está claro de dónde vienen las mujeres: ¿son del cuerpo de Brahma o de otra parte? El Brahma, y todas las formas masculinas, parecen metáforas para la mente que está plantada en la materia (representada como Mujeres) para crear la vida encarnada.
esta unión de una forma masculina y femenina, de mente y materia, es un tema recurrente en la tradición puránica, especialmente después del surgimiento del Tantra., Shiva no puede crear el mundo sin Shakti; sin ella, se muere de hambre. Este mundo de Shiva y Shakti es la naturaleza. En el Gita, esta dualidad es negada. Krishna afirma que él es la fuente de la vida, que él tiene dos «vientres» (Yoni), que son mente y materia. Algunas personas prefieren usar la palabra conciencia en lugar de mente.
¿Qué viene primero, mente o materia? En los antiguos himnos védicos, con más de 3,000 años de antigüedad, el himno más famoso de la «creación» es altamente escéptico si esta pregunta puede ser respondida incluso para los «dioses vinieron después»., Este escepticismo también se encuentra en los Upanishads, aunque se hacen muchos intentos.
más tarde, en Tantras, se nos dice que la materia vino primero como la Diosa, y de ella vino la mente, tomando tres formas masculinas: Brahma, el sacerdote; Vishnu, el rey; Shiva, el asceta. Brahma buscó el control de la Diosa, y fue decapitado. Shiva trató de rechazar a la Diosa y fue encantada y convertida en marido. Vishnu se convirtió en cuidador, así como amado de la diosa. El deseo de Brahma de controlar a la diosa se da como la razón por la que no es adorado.,
sin Embargo, en los Puranas, la mente vino primero. El mundo surge cuando Vishnu despierta y de su ombligo surge un loto en el que se sienta Brahma que se siente solo y asustado. Sin darse cuenta de sus orígenes, crea varias criaturas vivientes de su mente. Y asume que él es el creador, otra razón por la que no es adorado.
los adoradores de Vishnu, que se convirtieron en dominantes hace 1.000 años, insistieron en que el mundo surge cuando Vishnu despierta y deja de serlo cuando Vishnu duerme., Es él quien saca al mundo del fondo del mar, y permite que Lakshmi sea batido del océano de leche. Brahma se sienta en el loto que se eleva desde el ombligo de Vishnu.
los adoradores de Shiva rechazaron esta idea y cuentan la historia del Pilar de fuego, encarnación de la conciencia, que no tiene principio ni fin, cuya punta Brahma no pudo encontrar cuando tomó la forma de un cisne, y cuya base Vishnu no pudo encontrar cuando tomó la forma de un jabalí. Por lo tanto, Shiva es el origen infinito alrededor del cual todas las formas finitas toman forma.,
estas innumerables formas de ver la creación abren nuestra mente a varias posibilidades y no la fijan en una forma de ver el mundo. Así, la diversidad dinámica del hinduismo se manifiesta una vez más.
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