Dieser Artikel basiert auf, obwohl eine andere version, das erste Kapitel, „Shake It Off: Die Physiopolitics von Shaker Dance, 1774-1856,“ der Neben Dir in der Zeit: Einblick in Methoden und Queer Sociabilities in der amerikanischen Neunzehnten Jahrhundert, forthcoming on August 30, 2019, von Duke University Press.,
Wir neigen dazu, an die Schüttler zu denken, wenn wir überhaupt an sie denken, als sanfte Menschen, die von dieser Welt entfernt sind—bemerkenswert für ihren Zölibat, altmodische Kostüme und schöne handwerkliche Möbel.
Wir betrachten sie nicht wirklich als politisch, außer vielleicht als vage pazifistisch. Ihre radikalen Wurzeln im Zweiten Großen Erwachen, einer religiösen Wiederbelebung, bei der der Körper verstanden wurde, um den Geist zu empfangen und Gnade in spontanem Handeln zu manifestieren, wurden größtenteils vergessen. Wir neigen jedoch dazu, uns daran zu erinnern, dass Shakers in ihren Sabbatdiensten gesungen und getanzt haben., Tatsächlich stammt ihr Name ursprünglich von der Beleidigung „Shaking Quakers“, die ihre Verwendung ihrer Körper im Gottesdienst verspottete.
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Die frühesten Schüttler, die 1774 mit ihrer frühen Anführerin Ann Lee in die Vereinigten Staaten kamen, zeugten keine Kinder. Stattdessen rekrutierten sie Menschen in ihre Sekte und hielten öffentliche Gottesdienstzeremonien ab, bei denen die Zuschauer zum Tanzen und Singen eingeladen wurden. Jahrhundert wurden im Allgemeinen durch diese Methode, Menschen in die Falte zu bringen, skandalisiert., Kurz gesagt, sie stigmatisierten die Schüttler.
Unorthodoxe Rhythmen
Abtrünnige, die die Shaker verlassen hatten—und entsetzte Besucher ihrer Anbetungssitzungen—ergriffen die unregelmäßigen Harmonien des Shaker-Liedes und die individualistischen Verzerrungen der Shaker-Tänzer. In der frühesten Anti-Shaker-Broschüre, die 1781 verfasst wurde, beschreibt der abtrünnige Valentine Rathbun ihren stimmlosen Gesang und scheinbar zufälligen Tanz:
Es ist unmöglich, auf eine genaue Form hinzuweisen, da sie variieren und sich unterscheiden und selten genau die gleiche Form wiedergeben., Sie zwingen dazu, einzigartig zu sein, damit sie nicht, wie sie sagen, mit Babylon verbunden sein sollten.
Andere Autoren beschreiben Schüttler, die herumwirbeln, zusammenbrechen oder ruckeln. Oder sie beschreiben Ann Lee als sexuelle Zauberin: Eine anonyme Schriftstellerin von 1795 porträtiert sie verführerisch, streichelt Arme und Truhen von Zuschauern und zieht sie mit bezaubernden Liedern und Gesängen in den Tanz.,
Diese Zeugen der Shaker-Anbetung schienen am meisten damit beschäftigt zu sein, wie Shaker-Lieder nicht den europäischen Harmonien entsprachen und wie ihre Tänze die Paarpaarungen ablehnten, die den Kern des europäisch-amerikanischen Volkstanzes bildeten.
Shaker Dance verkörperte und führte eine geschlechtsspezifische egalitäre Gemeinschaft auf, deren primäre Fortpflanzungsmethode nicht sexuell war. Aber ihre Anbetungspraktiken wurden sowohl als promiskuitiv als auch als rassistisch aberrant geschmäht-trotz des überwiegend angloamerikanischen Erbes der Shaker.,
Anti-Shaker-Schriften des achtzehnten und frühen neunzehnten Jahrhunderts beschreiben den Shaker-Tanz als wild und primitiv, Wörter, die verwendet wurden, um Indianer von der kolonialen Eroberung an zu beschreiben. Aber was Shakers mit amerikanischen Ureinwohnern gemeinsam hatte, war natürlich weniger ihr Gesang und Tanz als ihre Ablehnung der heterosexuellen Kernfamilie.
Während Shaker Zölibat praktizierten, Rekrutierung und schließlich Adoption, um ihre Zahl zu erweitern, praktizierten viele indianische Völker gemeinschaftliches Leben und Polygynie—sowie Adoption., Kurz gesagt, die rhythmischen und harmonischen Unregelmäßigkeiten, die Anti-Shaker-Autoren so abstoßend fanden, waren Zahlen für die größere Sünde der Shaker: dem ehelichen reproduktiven Ideal zu trotzen.
Gute und schlechte Religion
Diese Reaktion auf die Shaker veranschaulicht, wie religiöse Aktivitäten in „gut“ und „schlecht“ unterteilt werden.““Gute Religion“ besteht im Allgemeinen eher aus Überzeugungen oder Weltanschauungen als aus Praktiken, und „schlechte Religion“ wird in Bezug auf Aktivitäten verstanden, die rassistisch und sexuell verdächtig sind-selbst wenn sie von überwiegend weißen Bevölkerungsgruppen praktiziert werden.,
Es wird verstanden, dass Überzeugungen langsam und mit Überlegung kommen, während physische Manifestationen spiritueller Erfahrung als impulsiv und irrational verstanden werden. In diesem Sinne haben Religionen Tempi oder Rhythmen, und diejenigen, die an der Shaker-Anbetung beteiligt waren, waren besonders bedrohlich, weil sie als promiskuitiv, primitiv und versklavend angesehen wurden., Diese Metaphern, im Gegenzug, dachte Shakers als implizit Native American oder schwarz. Dies liegt zum Teil daran, dass ihre Verwandtschaftspraktiken nicht mit den ehelichen reproduktiven Ideen Angloamerikas übereinstimmten, und zum Teil, weil diese Populationen unterschiedliche rhythmische und harmonische Praktiken hatten als Menschen europäischer Abstammung. Die Epitheta und Karikaturen, die den Shaker-Tanz verdammen, vor allem, zeigen uns, wie etwas so scheinbar Unpolitisches und Natürliches wie Timing rassische und sexuelle Implikationen hat.,
Tanzreform
Nicht sehr lange nach ihrer Ankunft in den Vereinigten Staaten reformierten die Shakers als Reaktion auf die Einwände früherer republikanischer Schriftsteller ihre Lieder und Tänze. Nach dem Tod von Ann Lee führte Elder Joseph Meacham 1784 eine Reihe von Regeln für das Gemeinschaftsleben und eine neue Reihe von Tänzen ein. In diesen „arbeitenden“ Tänzen, wie sie genannt wurden, bewegten sich Männer und Frauen eher im Tandem als einzeln, in langen Reihen und Kreisen, getrennt nach Geschlecht. Sie berührten sich nicht oder trennten sich paarweise. Anstatt zu wirbeln und zu ruckeln, mischten sie und übersprangen.,
Aber Meachams Reformbemühungen haben die Shaker nicht für ihre geordneten Wege gelobt. Vielmehr konzentrierte sich die Rhetorik der Außenseiter über die Shaker auf ihre Monotonie, Gleichheit und Versklavung gegenüber dem Muster., So änderten sich eher die Begriffe als der Grad der Stigmatisierung: Shaker tanzten geordnet zu einem gemeinsamen Rhythmus, wurden mit Sklaven gleichgesetzt, einer anderen Bevölkerung, deren Geschlechtsnormen, Haushaltsstrukturen und fehlender Zugang zur Ehe sie als ein Gräuel für europäische Amerikaner kennzeichneten. Tatsächlich hat ein Forscher vorgeschlagen, dass das Minstrel-Lied „Jump Jim Crow“ auf einem Shaker-Lied und-Tanz basieren könnte, was bedeutet, dass Mitte des neunzehnten Jahrhunderts Sklaven und Shaker miteinander verbunden waren., Wie der Anti-Shaker-Schriftsteller Christopher Clark 1812 schrieb: „Es ist einfacher, weiße Neger in Amerika zu gewinnen, zu arbeiten und all ihre Tage zu tanzen, als Geld zu erhalten, um schwarze zu kaufen.“
Durch die Beschreibung von Shakern wie in thrall zu monotonen Rhythmus, anti-Shaker Schriftsteller auch gedacht, sie als ein Volk außerhalb der Zeit und Geschichte, viel die Art und Weise Afrikaner wurden von Schriftstellern zumindest so weit zurück wie Hegel als ein Volk ohne Vergangenheit oder Zukunft geworfen., Dies zeigt sich besonders in der Anti-Shaker-Handlung der amerikanischen Autorin Catharine Maria Sedgwick aus dem Jahr 1824 in Redwood, in der eine weibliche Figur ihre Gefangenschaft in einer Shaker-Gemeinschaft beschreibt: „o Zu welchem Zweck wird hier die Zeit gemessen? Es gibt kein Vergnügen zu kommen—es gibt keine Vergangenheit, an die ich mich zu erinnern wage.“Hier ist es, als ob die ihr verweigerte heterosexuelle Romanze Zeit schaffen könnte, was die Geschichte dazu veranlasst, voranzukommen.,
Unterricht aus dem Shaker
Was können wir lernen aus dem scheitern der Shaker, einer überwiegend Anglo-amerikanischen Sekte, um das zu erreichen „peak whiteness“ in Ihrer eigenen historischen moment? Wohl, Es dauerte den Tod der meisten Schüttler, deren Bevölkerung ist auf eine Handvoll geschrumpft, und ihre Umwandlung in einen Stil der Heimtextilien, um ihnen den Status als vorbildliche weiße Menschen zu verleihen. Während sie am Leben und wohlhabend waren, wurden sie wegen ihrer rhythmischen und körperlichen Aktivitäten rassisiert., Das Gemeinschafts – und Geschlechtergleichheitsethos, das diese repräsentierten, bedrohte zutiefst eine Nation, für die die Ehebindung als Allegorie für einvernehmliche verstanden wurde, egalitäre Staatsbürgerschaft.,
Diese sexuell abweichenden Bürger, die inmitten einer ehelichen Nation lebten, waren nicht nur ein Problem in Bezug auf Geschlecht und Sexualität: Die Stigmata um sie herum zeigen uns, wie religiöser Unterschied, sexueller dissidenz und rhythmische Dissonanz verflochten sich in Außenseiterfiguren., Wie Peter Coviello in seinem bevorstehenden Buch argumentiert, Machen Sie sich Götter: Mormonen und das unvollendete Geschäft des amerikanischen Säkularismus, Menschen, die „schlechten“ Glauben praktizierten und bekennten—deren Gemeinschaft mit dem Göttlichen durch und mit dem Körper artikuliert wurde—konnten einfach nicht als weiß gelten, selbst wenn sie technisch protestantisch waren. Umgekehrt half die Anti-Shaker-Rhetorik dem Weißen, Qualitäten zu entwickeln, die als richtig modern galten, als eine Form des „guten“ Glaubens, die fast weltlich aussah: Überzeugungen und Lehren, anstatt physische Demonstrationen von Spiritualität., Anti-Shaker versuchten, ein Tempo für kollektive Aktivitäten zu setzen, das weder zu individualistisch und unregelmäßig noch zu massiert und gemustert war.
Der Shaker kann, wurden die Vereinigten Staaten das erste „off-white“ Menschen, gegen die normative whiteness entstehen könnte. Die Tatsache, dass die Stigmen gegen sie wie Argumente gegen unangemessene religiöse Überzeugungen und Praktiken aussahen, sollte uns heute eine Pause geben. Anstelle von Schüttlern werden Muslime und andere religiöse Minderheiten als Außenseiter in ein „Amerika“ geworfen, das angeblich Religionsfreiheit gewährt., Rassismus und sexuelle Stigmatisierung lauern direkt unter der Oberfläche dessen, was wie Einwände gegen eine Religion aussieht-Einwände zum Beispiel gegen Stile liturgischen Liedes und Tanzes.