Urheberschaft
Dem Apostel Johannes wird normalerweise die Urheberschaft des vierten Evangeliums zugeschrieben. Zunächst musste der Autor Augenzeuge des Dienstes Jesu gewesen sein (1:14; 19:35; 21:24). Er hätte auch vor der Zerstörung des Tempels in AD 70 eine anständige Vertrautheit mit Palästina gehabt und wäre mit der jüdischen Lebensweise vertraut gewesen. Johannes der Apostel passt zwar zur Beschreibung, ist aber nicht exklusiv für ihn. Frühe Traditionen helfen, den Autor als John zu identifizieren., Irenäus, ein Schüler von Johns Jünger Polycarp, ist eine der frühesten erhaltenen Quellen, um Johannes mit dem vierten Evangelium zu verbinden. Wie die anderen Evangelien findet sich auch der Titel „Nach Johannes“ (KATA IWANNHN) in den frühesten Manuskripten.
Johannes und sein Bruder Jakobus bereiteten in Begleitung ihres Vaters Zebedäus ihre Netze in einem Boot vor, als Jesus sie rief. Sowohl Jakobus als auch Johannes verließen das Boot und ihren Vater, um Jesus zu folgen (Matt 4: 18-22). Jesus nahm oft Petrus, Jakobus und Johannes beiseite und definierte sie als inneren Kreis von Jüngern (13:23-24; 20:2-10; 21:2, 7, 20ff.)., Johannes wird nicht nur zu dieser ausgewählten Gruppe gezählt, sondern er bezieht sich auch auf sich selbst als den Jünger, den Jesus liebte (13:23; 20:2; 21:7, 20). Nach der Auferstehung Jesu spielte Johannes weiterhin eine wichtige Rolle in der frühen Kirche. Paulus bezeichnete Petrus, Jakobus und Johannes als die Säulen der Kirche in Jerusalem (Gal 2:9). Johannes wird gefunden, als Petrus in den Tempel ging, als Petrus den Verkrüppelten heilte (Apostelgeschichte 3:1-11). Infolgedessen gingen beide Männer vor den Sanhedrin (Apostelgeschichte 4: 1-23). Petrus und Johannes reisten später nach Samaria, um die Arbeit zu bestätigen, die dort vor sich ging (Apostelgeschichte 8:14-24).,
Datum und Ort der Komposition
Das Johannesevangelium gilt allgemein als das letzte der vier kanonischen Evangelien, die geschrieben wurden. Auf der anderen Seite, wie Michaels betont, „konnte keine Grenze festgelegt werden, wie früh es hätte geschrieben werden können“, weil Johannes sich nicht auf die synoptischen Evangelien verlässt. In der Vergangenheit haben einige das Evangelium im zweiten Jahrhundert datiert, aber diese Ansicht hat an Popularität nach der Entdeckung von zwei wichtigen Manuskripten des Johannesevangeliums abgenommen, die im frühen Teil des zweiten Jahrhunderts datiert sind (P46 und Egerton Pap. 2)., Die Mehrheit der Gelehrten datiert das Evangelium in der Zeit AD 90-100, obwohl einige haben es viel früher datiert.
Der Ort des Johannesevangeliums ist seit kurzem umstritten. Die beiden Möglichkeiten, die am meisten Akzeptanz gefunden haben, sind Syrien und Kleinasien. Syrien wird wegen der Verbindung des Evangeliums mit den Oden Salomos und Ignatius von Antiochia (ca. 110), der früh eine Verbindung zum Johannesevangelium hatte. Auf der anderen Seite legt die frühe kirchliche Tradition nahe, dass Johannes sein Evangelium in Ephesus (Kleinasien) verfasst hat., Ein Beispiel dafür ist das Zeugnis von Irenäus: „Dann gab auch Johannes, der Jünger des Herrn, der sich sogar auf seiner Brust ausgeruht hatte, selbst das Evangelium heraus, während er in Ephesus in Asien lebte.“
Zweck und Ziel
Johannes sagt ausdrücklich seinen Zweck in 20: 31, “ Aber es steht geschrieben, dass ihr glauben mögt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und dass ihr, indem ihr glaubt, Leben in seinem Namen habt.“Daher ist der Zweck des Johannesevangeliums,“ Christen im Glauben zu bestätigen und zu sichern.“Johannes verwendet auch 3: 16 und 8: 24, um dies zu unterstützen., Eusebius argumentierte, dass Johannes schrieb, um die Synoptik zu ergänzen, wo sie fehlten, während der Muratorianische Kanon vorschlug, dass seine Mitschüler in Kleinasien ihn drängten, einen Bericht zu schreiben.
Die spezifischen Empfänger sind im Evangelium nicht klar formuliert. Vermutung, zusammen mit dem muratorianischen Kanon, würde vorschlagen, dass es für die Jünger in Kleinasien geschrieben wurde, aber es gibt keine Gewissheit darin.
Themen und Theologie
Johannes stellt den Menschen entweder als eines von zwei Dingen vor: die Dunkelheit oder das Licht. Dazwischen gibt es keine., Die Dunkelheit ist mit dem Tod verbunden, während das Licht mit dem Leben verbunden ist. Dieses Thema wird im gesamten Evangelium entwickelt. In 1:4-9 porträtiert Johannes Jesus als das Licht der Menschen und zeigt, dass die Dunkelheit das Licht nicht versteht. Johannes der Täufer kam, um das Licht zu bezeugen, damit die Menschen durch ihn glauben würden. Im dritten Kapitel (19-21) sagt Jesus, dass das Licht in die Welt gekommen ist, aber die Menschen haben die Dunkelheit anstelle des Lichts geliebt, weil ihre Werke böse waren. Übeltäter hassen das Licht und haben Angst, ins Licht zu gehen, damit ihre Werke nicht freigelegt werden., Andererseits kommen diejenigen, die die Wahrheit praktizieren, ins Licht, so dass man sehen kann, dass ihre Werke durch Gott getan wurden. In 5: 35 wird Johannes der Täufer als eine Lampe bezeichnet, die Licht ausstrahlt. Jesus wird auch als das Licht der Welt bezeichnet (8: 12; 9: 5), während der Teufel der „Prinz dieser Welt „genannt wird“ (12:31; 14:30; 16:11). In 12:35-36 Jesus sagt der Menge, dass es notwendig ist, im Licht zu gehen, weil die Person, die in der Dunkelheit geht, nicht weiß, wohin er geht., Er fordert die Menge auch auf, an das Licht zu glauben, um Söhne des Lichts zu werden. Schließlich sagt er in 12:46, dass er als Licht in die Welt gekommen ist, damit diejenigen, die an ihn glauben, nicht in der Dunkelheit bleiben.
Das Johannesevangelium entwickelt auch eine Christologie, die von den anderen Evangelien einzigartig ist. Eines der übergeordneten Themen im Neuen Testament ist, dass Jesus der Messias ist. Das Johannesevangelium macht auch deutlich, dass Jesus Gott ist. Im Eröffnungsvers (1:1) erklärt Johannes klar, dass Jesus (der Logos) am Anfang bei Gott war und Gott war., Im gesamten Evangelium werden viele Hinweise auf die Gottheit Jesu gegeben. Die bemerkenswertesten davon sind 8: 57-58, wo Jesus erklärt: „Bevor Abraham geboren wurde, bin ich (egw eimi)!“Es wird hier oft angenommen, dass Jesus eine Anspielung auf Exod 3:14 (LXX) macht, wo Gott sich selbst als „Ich bin (egw eimi) das eine Wesen/Existierende (o wn) bezeichnet.“Ein weiterer Hinweis auf die Gottheit Jesu findet sich in 10: 30-33. In diesem Fall sagte Jesus: „Ich und mein Vater sind eins.“Danach hoben die Juden Steine auf, damit sie ihn wegen Blasphemie steinigen konnten, weil er behauptete, Gott zu sein., Am Ende des Evangeliums (20:28) macht Thomas ein klimakterisches Glaubensbekenntnis, indem er erklärt, dass Jesus sein Gott ist.
Der Prolog zum Evangelium beginnt mit den Worten: „Am Anfang war das Wort (Logos), das Wort (Logos) war bei Gott und das Wort (Logos) war Gott.“Wie es hier übersetzt wird, wird das Wort Logos normalerweise als „Wort“ übersetzt.“Logos hat eine tiefe philosophische Tradition, die das Johannesevangelium um ein halbes Jahrtausend vorwegnimmt. Heraklit (560 v. Chr.) verwendete das Wort zuerst in Bezug auf ein festes Prinzip in einer Welt des Wandels; es war sein Ausdruck Gottes., Die Stoiker passten später ein ähnliches Prinzip an, dass der Logos die Macht war, die die Welt kontrollierte und ordnete. Die Logos hätten Johannes geholfen, das Christentum den Griechen zu präsentieren, die mit der Idee vertraut waren. Diese Vorstellung vom Wort in Bezug auf Gott war jedoch kein ausschließlich griechisches Prinzip. Philo (ein Jude aus Alexandria des ersten Jahrhunderts), der von den Griechen beeinflusst wurde, verband die Idee des Logos mit Jahwe, dem Gott Israels. Darüber hinaus inspirierten die hebräischen Schriften Johannes mit ziemlicher Sicherheit zur Verwendung der Logos., Wenn das “ Wort Gottes „im gesamten Alten Testament verwendet wird, bezieht es sich oft darauf, dass Gott in Aktion ist, insbesondere in Bezug auf „Schöpfung, Offenbarung und Befreiung“.“Mit der Verwendung von Logos hätte Johannes sowohl Juden als auch Griechen die Gottheit Christi offenbaren können. Die Mehrheit der Vorkommen von Logos in Johannes findet in einer “ syntaktischen Reihenfolge mit Jesus oder Gott statt.“John verwendet logos in direkten Bezug auf die person Christi (1:1, 14), seine Botschaft (4:50; 5:24; 15:3, et al.), und in seiner Botschaft (4:47; 5:38; 17:17, et al.).,
Literarischer Stil, Struktur und andere Themen
Das Johannesevangelium unterscheidet sich in mehr als einer Hinsicht von den synoptischen Evangelien. J. Ramsey Michaels kategorisiert sie in zwei Arten von Variationen: (1) den Stil und Inhalt der Lehre Jesu und (2) die Chronologie und Struktur des Dienstes Jesu. Ein weiteres Merkmal, das John auszeichnet, ist sein Schreibstil. In diesem Zusammenhang erklärte Clemens von Alexandria, dass Johannes sich mit Details befasste und ein „spirituelles Evangelium“ schrieb.“
Kapitel 21 wird allgemein als Epilog bezeichnet., An der Oberfläche scheint dieser Abschnitt (21:1-25) etwas fehl am Platz zu sein, weil die letzten Verse im zwanzigsten Kapitel das Evangelium zu Ende zu bringen scheinen. Dies hat einige zu der Annahme geführt, dass der Epilog eine spätere Ergänzung von John oder einem seiner Jünger war. Es gibt jedoch keinen Grund zu der Annahme, dass John es nicht geschrieben hat. Es gibt 28 Wörter im letzten Kapitel, die anderswo im Evangelium nicht zu finden sind, aber die meisten davon werden durch den Gegenstand in den ersten 14 Versen verursacht., Es ist auch im klassischen Johannine-Stil komponiert und es gibt keine vollständigen Manuskripte von John, die den Epilog nicht enthalten. Noch wichtiger ist, wie ein Kommentator es ausdrückte, es“ vervollständigt „das Evangelium, indem es “ das Ergebnis des Glaubens illustriert“.“