Darstellung von Jesus

Alexamenos graffitoEdit

Ein sehr frühes Bild, von dem angenommen wird, dass es sich um ein frühes antichristliches Graffito handelt, ist das Alexamenos-Graffito, ein einzigartiges Stück Wandgraffiti in der Nähe des pfälzischen Hügels in Rom. Die Inschrift wurde Daten aus dem 1.bis 3. Jahrhundert n. Chr. zugeschrieben., Es wurde anscheinend von einem römischen Soldaten gezeichnet, um einen anderen Soldaten zu verspotten, der Christ war. Die Bildunterschrift lautet auf Griechisch „Alexamenos betet Gott an“, während das Bild einen Mann zeigt, der seine Hand auf eine gekreuzigte Figur mit einem Eselskopf hebt. Dies scheint sich auf ein römisches Missverständnis zu beziehen, dass die Juden einen Gott in Form eines Esels verehrten, so dass das Bild sofort antisemitisch und antichristlich sein würde. Eine kleine Minderheit von Gelehrten bestreitet, ob dieses Bild Jesus darstellt, und schlägt vor, dass dieses Bild ein Hinweis auf eine andere Gottheit sein könnte.,

Vor Konstantinedit

Mit Ausnahme von Jesus, der Tzitzit—die Quasten auf einem Tallit—in Matthäus 14:36 und Lukas 8:43-44 trägt, gibt es in keinem der kanonischen Evangelien eine physische Beschreibung Jesu. In der Apostelgeschichte soll sich Jesus als „Licht vom Himmel“ manifestiert haben, das den Apostel Paulus vorübergehend geblendet hat, aber es wird keine spezifische Form gegeben., Im Buch der Offenbarung gibt es eine Vision, die der Autor von „jemandem wie einem Menschensohn“ in geistiger Form hatte: „Gekleidet in ein Gewand, das bis zu seinen Füßen reicht und einen goldenen Flügel um seine Brust hat. Die Haare auf seinem Kopf waren weiß wie Wolle, und seine Augen waren wie loderndes Feuer. Seine Füße waren wie verbrannte Bronze glühend in einem Ofen (…) Sein Gesicht war wie die Sonne, die in ihrer ganzen Pracht schien „(Offenbarung 1: 12-16, NIV)., Die Verwendung der Offenbarungsbeschreibung Jesu in der Kunst war im Allgemeinen auf Illustrationen des Buches selbst beschränkt, und nichts in der Schrift bestätigt die Ähnlichkeit der spirituellen Form mit der physischen Form, die Jesus in seinem Leben auf Erden angenommen hat.

Exodus 20: 4-6 „Du sollst dir kein Grabbild machen“ ist eines der zehn Gebote und machte jüdische Darstellungen von Individuen des ersten Jahrhunderts bis auf geringfügige Ausnahmen zu einer Knappheit., Aber die Einstellung zur Interpretation dieses Gebots änderte sich im Laufe der Jahrhunderte, dass während Rabbiner des ersten Jahrhunderts in Judäa heftig gegen die Darstellung menschlicher Figuren und die Platzierung von Statuen in Tempeln Einspruch erhoben, Babylonische Juden des dritten Jahrhunderts hatten unterschiedliche Ansichten; und während es keine Figurenkunst aus dem römischen Judäa des ersten Jahrhunderts gibt, Die Kunst an den Wänden der Dura-Synagoge entwickelte sich Anfang des dritten Jahrhunderts ohne Einwände der Rabbiner.,

Während der Verfolgung von Christen unter dem Römischen Reich war die christliche Kunst notwendigerweise verführerisch und mehrdeutig, und es gab Feindseligkeit gegenüber Götzen in einer Gruppe, die immer noch einen großen Teil der Mitglieder jüdischer Herkunft hatte, umgeben von anspruchsvollen heidnischen Götterbildern und polemisiert gegen sie. Irenäus (d. c. 202), Clemens von Alexandria (d. 215), Lactantius (c. 240–c. 320) und Eusebius von Caesarea (d. c. 339) missbilligten Darstellungen in Bildern von Jesus. , Kanon der nicht-ökumenischen Synode von Elvira in 306 AD lautet:“ Es wurde beschlossen, dass keine Bilder in den Kirchen zu haben, und das, was angebetet oder angebetet wird, nicht an die Wände gemalt werden“, was von John Calvin und anderen Protestanten als ein Widerspruch der Herstellung von Bildern Christi interpretiert wurde. Das Thema blieb bis zum Ende des 4.Jahrhunderts umstritten.,

Die früheste erhaltene christliche Kunst stammt aus dem späten 2.bis frühen 4. Jahrhundert an den Wänden von Gräbern, die höchstwahrscheinlich wohlhabenden Christen in den Katakomben Roms gehören, obwohl es nach literarischen Beweisen durchaus Tafelikonen gegeben haben mag, die wie fast alle klassischen Gemälde verschwunden sind.,

Zunächst wurde Jesus indirekt durch Piktogrammsymbole wie den Ichthys (Fisch), den Pfau oder einen Anker dargestellt (das Labarum oder Chi-Rho war eine spätere Entwicklung). Die staurogram scheint eine sehr frühe Darstellung des gekreuzigten Jesus in den Heiligen Texten., Später wurden personifizierte Symbole verwendet, darunter Jona, dessen drei Tage im Bauch des Wals den Abstand zwischen Tod und Auferstehung Christi vorstellten; Daniel in der Löwenhöhle; oder Orpheus in den Tieren. Das Bild des „Guten Hirten“, einer bartlosen Jugend in Hirtenszenen, die Schafe sammelten, war das häufigste dieser Bilder und wurde zu dieser Zeit wahrscheinlich nicht als Porträt des historischen Jesus verstanden., Es setzt den klassischen Kriophoros („Widderträger“-Figur) fort und kann in einigen Fällen auch den Hirten von Hermas darstellen, einem populären christlichen literarischen Werk des 2.Jahrhunderts.

Zu den frühesten Darstellungen, die eindeutig dazu bestimmt sind, Jesus selbst direkt darzustellen, gehören viele, die ihn als Baby zeigen, das normalerweise von seiner Mutter gehalten wird, insbesondere in der Anbetung der Heiligen Drei Könige, die als erste Theophanie angesehen wird, oder Darstellung des fleischgewordenen Christus der Welt insgesamt., Das älteste bekannte Porträt Jesu, das in Syrien gefunden wurde und auf etwa 235 datiert ist, zeigt ihn als bärlosen jungen Mann von autoritativer und würdiger Haltung. Er ist im Stil eines jungen Philosophen gekleidet, hat kurz geschnittene Haare und trägt eine Tunika und Pallium—Zeichen einer guten Zucht in der griechisch-römischen Gesellschaft. Daraus geht hervor, dass einige frühe Christen dem historischen Kontext, in dem Jesus ein Jude war, keine Beachtung schenkten und ihn ausschließlich in ihrem eigenen sozialen Kontext als quasi heroische Figur ohne übernatürliche Attribute wie einen Heiligenschein (eine Innovation aus dem vierten Jahrhundert) visualisierten.,

Die Erscheinung Jesu hatte einige theologische Implikationen. Während einige Christen dachten, Jesus solle das schöne Aussehen eines jungen klassischen Helden haben, und die Gnostiker neigten dazu zu glauben, er könne sein Aussehen nach Belieben ändern, wofür sie das Treffen in Emmaus als Beweis nannten, glaubten andere, darunter die Kirchenväter Justin (d. 165) und Tertullian (d. 220), nach Jesaja:53:2, dass Christi Aussehen unauffällig war: „Er hatte weder Form noch Komik, dass wir auf ihn schauen sollten, noch Schönheit, dass wir uns an ihm erfreuen sollten. ,“Aber als der heidnische Kelsus die christliche Religion verspottete, weil er um 180 einen hässlichen Gott hatte, zitierte Origenes (d. 248) Psalm 45:3:“ Gürte dein Schwert an deinen Oberschenkel, Mächtiger, mit deiner Schönheit und Fairness “ Später änderte sich die Betonung führender christlicher Denker; Jerome (d. 420) und Augustinus von Hippo (d. 430) argumentierten, dass Jesus in Gesicht und Körper ideal schön gewesen sein muss. Für Augustinus war er “ schön wie ein Kind, schön auf Erden, schön im Himmel.“

Ab dem 3. Jahrhundert sind die ersten Erzählszenen aus dem Leben Christi deutlich zu sehen, die Taufe Christi, die etwa 200 in einer Katakombe gemalt wurde, und das Wunder der Auferweckung des Lazarus, die beide deutlich durch die Aufnahme der Taube des Heiligen Geistes in die Taufe und des vertikalen, mit Leichentuch umwickelten Körpers des Lazarus identifiziert werden können., Andere Szenen bleiben mehrdeutig—ein Agape-Fest mag als letztes Abendmahl gedacht sein, aber vor der Entwicklung einer anerkannten physischen Erscheinung für Christus und Attributen wie dem Heiligenschein ist es unmöglich zu sagen, wie Tituli oder Bildunterschriften selten verwendet werden. Es gibt einige überlebende Szenen aus Christi Werken von etwa 235 aus der Dura Europos Kirche an der persischen Grenze des Reiches., Während des 4. Jahrhunderts wurde eine viel größere Anzahl von Szenen dargestellt, die Christus normalerweise als jugendlich, bartlos und mit kurzen Haaren zeigen, die seine Schultern nicht erreichen, obwohl es erhebliche Unterschiede gibt.

Jesus wird manchmal gezeigt, wie er Wunder mit einem Zauberstab vollbringt, wie an den Türen von Santa Sabina in Rom (430-32). Er benutzt den Zauberstab, um Wasser in Wein umzuwandeln, Brot und Fische zu vermehren und Lazarus aufzuziehen. Wenn im Bild Heilung, legt er nur auf die Hände. Der Zauberstab gilt als Symbol der Macht., Die nackte Jugendliche mit dem Zauberstab kann darauf hindeuten, dass Jesus von einigen der frühen Christen als Benutzer von Magie oder Wundertäter angesehen wurde. Es wurde keine Kunst gefunden, Jesus vor dem 2. Jahrhundert mit einem Zauberstab darzustellen. Einige Gelehrte schlagen vor, dass das Markusevangelium, das geheime Markusevangelium und das Johannesevangelium (das sogenannte Zeichenevangelium) einen solchen Wundertäter, Benutzer von Magie, einen Zauberer oder einen göttlichen Mann darstellen. Nur der Apostel Petrus ist auch in der alten Kunst mit einem Zauberstab dargestellt.,

Eine andere Darstellung, die ab dem späten 3. Jahrhundert oder Anfang des 4. Jahrhunderts zu sehen war, zeigte Jesus mit Bart, und innerhalb weniger Jahrzehnte kann der konventionellen Art, die später auftauchte, sehr nahe kommen. Diese Darstellung soll sich auf kaiserliche Bilder stützen, die Art des klassischen Philosophen, und die von Zeus, dem Führer der griechischen Götter, oder Jupiter, seinem römischen Äquivalent, und der Beschützer Roms., Laut dem Kunsthistoriker Paul Zanker hat der bärtige Typ von Anfang an lange Haare und einen relativ langen Bart (im Gegensatz zu dem kurzen „klassischen“ Bart und den Haaren, die immer dem heiligen Petrus und den meisten anderen Aposteln gegeben wurden); Diese Darstellung ist speziell mit „charismatischen“ Philosophen wie Euphrat dem Stoischen, Dio von Prusa und Apollonius von Tyana verbunden, von denen einige angeblich Wunder vollbringen.

Nach den frühesten Beispielen von c. 300 wird diese Darstellung hauptsächlich für hieratische Bilder von Jesus verwendet, und Szenen aus seinem Leben verwenden eher einen bartlosen, jugendlichen Typ., Die Tendenz älterer Gelehrter wie Talbot Rice, den bartlosen Jesus mit einem „klassischen“ künstlerischen Stil in Verbindung zu bringen, und den bärtigen, der einen „östlichen“ darstellt, der aus dem alten Syrien, Mesopotamien und Persien stammt, scheint unmöglich aufrechtzuerhalten und ist in neueren Analysen nicht enthalten. Ebenso erfolglos waren Versuche, die Erklärung für den in einem bestimmten Werk gewählten Typ konsistent mit den unterschiedlichen theologischen Ansichten der Zeit in Beziehung zu setzen., Ab dem 3. Jahrhundert hatten einige christliche Führer, wie Clemens von Alexandria, das Tragen von Bärten durch christliche Männer empfohlen. Der Mittelteil wurde auch von früh an gesehen und war auch mit langhaarigen Philosophen verbunden.

Nach KonstantineEdit

Ab der Mitte des 4. Jahrhunderts, nachdem das Christentum durch das Edikt von Mailand im Jahr 313 legalisiert wurde und kaiserliche Gunst erlangte, gab es eine neue Reihe von Bildern von Christus dem König, wobei einer der beiden oben beschriebenen physischen Typen verwendet wurde, aber das Kostüm und oft die Posen der kaiserlichen Ikonographie annahm. Diese entwickelten sich zu den verschiedenen Formen Christi in Majestät., Einige Gelehrte lehnen den Zusammenhang zwischen den politischen Ereignissen und Entwicklungen in der Ikonographie ab und sehen die Veränderung als rein theologische Veränderung, die sich aus der Verschiebung des Konzepts und des Titels von Pantokrator („Herrscher von allen“) von Gott dem Vater (noch nicht in der Kunst dargestellt) zu Christus ergibt, was eine Entwicklung derselben Periode war, vielleicht angeführt von Athanasius von Alexandria (d. 373).

Eine andere Darstellung stammt aus klassischen Bildern von Philosophen, die oft als jugendliches „intellektuelles Wunderkind“ im römischen Sarkophag gezeigt werden; Das Traditio Legis-Bild verwendet zunächst diesen Typ., Allmählich wurde Jesus als älter dargestellt, und während des 5.Jahrhunderts dominierte das Bild mit Bart und langen Haaren, jetzt mit einem kreuzförmigen Heiligenschein, besonders im östlichen Reich. Im frühesten großen Mosaikzyklus des Neuen Testaments, in Sant ‚ Apollinare Nuovo, Ravenna (um 520), ist Jesus in der Zeit seines Dienstes bis zu den Szenen der Passion bartlos, woraufhin er mit einem Bart gezeigt wird. ,

Der Gute Hirte, jetzt klar als Christus identifiziert, mit Heiligenschein und oft reichen Gewändern, ist immer noch dargestellt, wie auf dem Apsis-Mosaik in der Kirche Santi Cosma e Damiano in Rom, wo die zwölf Apostel als zwölf Schafe unter dem kaiserlichen Jesus dargestellt werden, oder im Mausoleum von Galla Placidia in Ravenna.

Sobald der bärtige, langhaarige Jesus zur konventionellen Darstellung Jesu wurde, begannen seine Gesichtszüge langsam zu standardisieren, obwohl dieser Prozess in der Ostkirche bis mindestens zum 6. Jahrhundert dauerte und viel länger im Westen, wo reinrassige Jesuiten trotz des Einflusses byzantinischer Kunst bis zum 12., Aber im Spätmittelalter wurde der Bart fast universell und als Michelangelo in seinem Jüngsten Gerichtsfresko in der Sixtinischen Kapelle (1534-41) einen reinrasierten Apollo-ähnlichen Christus zeigte, wurde er dafür im Gegenreformationsklima Roms hartnäckig angegriffen.sowie andere Dinge.

Der französische Gelehrte Paul Vignon hat fünfzehn Ähnlichkeiten („Marken“, wie Tilaka) zwischen den meisten Ikonen Jesu nach diesem Punkt aufgelistet, insbesondere in den Ikonen von „Christus Pantokrator“ („Der allmächtige Messias“)., Er behauptet, dass dies auf die Verfügbarkeit des Bildes von Edessa (das er behauptet, mit dem Grabtuch von Turin über Konstantinopel identisch zu sein) zu den Künstlern zurückzuführen ist. Sicherlich Bilder, von denen angenommen wird, dass sie wundersame Ursprünge haben, oder die Hodegetria, von der angenommen wird, dass sie ein Porträt Mariens aus dem Leben des Heiligen Lukas ist, wurden im frühen Mittelalter weithin als maßgebend angesehen und stark beeinflusst Darstellungen., In der östlichen Orthodoxie wurde und wird die Form der Bilder als offenbarte Wahrheit angesehen, mit einem Status, der fast der Schrift entspricht, und das Ziel der Künstler ist es, frühere Bilder ohne Originalität zu kopieren, obwohl sich Stil und Inhalt der Bilder im Laufe der Zeit tatsächlich geringfügig ändern.

In Bezug auf die historische Erscheinung Jesu fordert Paulus in einer möglichen Übersetzung des ersten Briefes des Apostels Paulus an die Korinther christliche Männer aus Korinth des ersten Jahrhunderts auf, keine langen Haare zu haben. Ein früher Kommentar von Pelagius (um 354 n. Chr. – um 420/440 n. Chr.) besagt: „Paulus beschwerte sich, weil Männer sich über ihre Haare aufregten und Frauen ihre Locken in der Kirche zur Schau stellten. Dies entehrte ihnen nicht nur, sondern war auch eine Anstiftung zur Unzucht.,“Einige haben spekuliert, dass Paulus ein Nazirit war, der seine Haare lang hielt, obwohl solche Spekulationen im Widerspruch zu Paulus‘ Aussage in I Korinther 11:14 stehen, dass lange Haare für Männer zu dieser Zeit beschämend waren. Jesus war ein praktizierender Jude und hatte vermutlich einen Bart.