Skildring af Jesus

Alexamenos graffitoEdit

Et meget tidligt billede, som menes at være en tidlig anti-Kristne graffitien er Alexamenos graffitien, et unikt stykke af muren graffiti tæt på Palatinerhøjen i Rom. Indskriften er blevet tilskrevet datoer fra 1. til 3.århundrede e. kr., Det blev tilsyneladende tegnet af en romersk soldat til at håne en anden soldat, der var kristen. Billedteksten lyder på græsk “Ale .amenos tilbeder Gud”, mens billedet viser en mand, der løfter hånden mod en korsfæstet figur med et Æselhoved. Dette synes at henvise til en romersk misforståelse om, at jøderne tilbad en Gud med form af et æsel, så billedet straks ville være antisemitisk og anti-kristen. Et lille mindretal af lærde bestrider, om dette billede skildrer Jesus, foreslår, at dette billede kan være en henvisning til en anden guddom.,

Før ConstantineEdit

med Undtagelse af Jesus iført tzitzit—kvaster på en tallit—i Matthæus 14:36 og Lukas 8:43-44, der er ingen fysiske beskrivelse af Jesus, der er indeholdt i nogen af de kanoniske Evangelier. I Apostlenes Gerninger siges Jesus at have manifesteret sig som et “lys fra himlen”, der midlertidigt blindede apostlen Paulus, men der gives ingen specifik form., I Åbenbaringsbogen er der en vision forfatteren havde af” en som en Menneskesøn ” i åndelig form: “klædt i en kappe, der når ned til hans fødder og med et gyldent skærf omkring brystet. Håret på hans hoved var hvidt som uld, og hans øjne var som flammende ild. Hans fødder var som brændt Bron .e glødende i en ovn (…) Hans ansigt var som solen, der skinnede i al sin glans” (Åbenbaringen 1:12-16, NIV)., Brug i kunsten Åbenbaring beskrivelse af, at Jesus har generelt været begrænset til illustrationer af bogen selv, og intet i skriften bekræfter den åndelige form lighed med den fysiske form, tog Jesus i hans liv på Jorden.

anden Mosebog 20:4-6: “Du må ikke gøre dig noget udskåret billede” er et af de Ti Bud, og bortset fra mindre undtagelser Jødiske skildringer af det første århundrede personer, en knaphed., Men holdninger til fortolkningen af denne Befaling ændret sig gennem århundreder, i, at mens første århundrede rabbinere i Judæa protesterede voldsomt til skildring af menneskelige figurer og placering af statuer i Templer, tredje århundrede Babyloniske Jøder havde forskellige synspunkter; og mens ingen figurative kunst fra det første århundrede Romerske Judæa eksisterer, kunst på Dura synagoge vægge, der er udviklet med nogen indsigelse fra Rabbinere begyndelsen af det tredje århundrede.,

Under forfølgelse af Kristne under det Romerske Imperium, Kristen kunst nødvendigvis var skjulte og tvetydige, og der var fjendskab til afguder i en gruppe, stadig med en stor del af medlemmerne med Jødisk oprindelse, som er omgivet af, og polemicising mod, sofistikeret hedenske billeder af guder. Irenaeus (d. c. 202), Clement of ale .andria (d. 215), Lactantius (c. 240–C. 320) og Eusebius of Caesarea (d. c. 339) afviste skildringer i billeder af Jesus., Den 36 canon af de ikke-økumeniske Synode af Elvira i 306 AD læser, “Det er blevet forordnet, at ingen billeder i kirkerne, og at der er tilbedt eller tilbedt være malet på væggene”, som er blevet fortolket af John Calvin og andre Protestanter som et forbud mod, at det at lave billeder af Kristus. Spørgsmålet forblev genstand for kontrovers indtil slutningen af det 4.århundrede.,

De tidligste overlevende Kristne kunst stammer fra slutningen af 2. tidlig 4th århundrede på væggene i gravene, der tilhører, mest sandsynligt, at velhavende Kristne i katakomberne i Rom, selv om det er fra litterære beviser der kan godt have været panel ikoner, der ligesom næsten alle klassiske maleri, er forsvundet.,

i første omgang Jesus var repræsenteret indirekte af piktogrammer, symboler, såsom ichthys (fisk), påfuglen, eller et anker (de Labarum eller Chi-Rho var en senere udvikling). Staurogrammet ser ud til at have været en meget tidlig repræsentation af den korsfæstede Jesus inden for de hellige tekster., Senere personificerede symboler blev brugt, inklusive Jonas, hvis tre dage i hvalens mave forudbestemte intervallet mellem Kristi død og opstandelse; Daniel I løvens hule; eller Orpheus charmerende dyrene. Billedet af” den gode Hyrde”, en skægløs ungdom i pastorale scener, der samler får, var det mest almindelige af disse billeder og blev sandsynligvis ikke forstået som et portræt af den historiske Jesus i denne periode., Det fortsætter den klassiske Kriophoros (“rambærer” figur), og i nogle tilfælde kan også repræsentere hyrden af Hermas, et populært kristent litterært værk fra det 2.århundrede.

Blandt de tidligste skildringer, der tydeligvis er beregnet til direkte at repræsentere Jesus selv er mange, der viser ham som en baby, der normalt afholdes af sin mor, især i Tilbedelse af Magi, betragtes som den første theophany, eller visning af den inkarnerede Kristus på den store verden., Det ældste kendte portræt af Jesus, fundet i Syrien og dateret til omkring 235, viser ham som en skægløs ung mand med autoritativ og værdig indflydelse. Han er afbilledet klædt i stil med en ung filosof, med tæt beskåret hår og iført en tunika og pallium—tegn på god opdragelse i den Græsk-Romerske samfund. Fra dette er det tydeligt, at nogle tidlige Kristne betalt hensyn til den historiske sammenhæng af Jesus, som er en Jøde, og visualiserede ham udelukkende i form af deres egen sociale kontekst, som en kvasi-heroisk figur, uden overnaturlige egenskaber som en glorie (en fjerde århundrede innovation).,

Jesu udseende havde nogle teologiske konsekvenser. Mens nogle Kristne troede, at Jesus skulle have det smukke udseende af en ung klassisk helt, og Gnostikere tendens til at tro, at han kunne ændre sit udseende, og vil, som de nævnte Møde på Emmaus, som beviser, andre, herunder Kirkens Fædre Justin d. 165) og Tertullian (d. 220) mente, følgende Esajas:53:2, at Kristi tilsynekomst var noget særligt: “han havde ingen form eller comeliness, at vi bør se på ham, eller skønhed, som vi bør glæde i ham.,”Men når den hedenske Celsus latterliggjort den Kristne religion, for at have en grim Gud i ca 180, Origenes (d. 248), citerede Salme 45:3: “Bind op om dit sværd på dine lår, den mægtige, med din skønhed og retfærdighed” Senere i vægt af fører Kristne tænkere ændret sig; Jerome d. 420) og Augustin af Hippo (d. 430) argumenterede for, at Jesus må have været ideelt smuk i ansigtet og på kroppen. For Augustin var han ” smuk som barn, smuk på jorden, smuk i himlen.”

Fra 3rd århundrede og fremefter, den første fortælling scener fra Kristi Liv til at være tydeligt ses, er den Dåb, malet i en calixtus i omkring 200, og det mirakel af opvækkelsen af Lazarus, som begge kan være der er klart identificeret ved optagelse af duen af den Hellige Ånd i Dåben, og den lodrette, forings-viklet krop af Lazarus., Andre scener forbliver tvetydige-en agape-fest kan være beregnet som en sidste nadver, men inden udviklingen af et anerkendt fysisk udseende for Kristus, og attributter som haloen, det er umuligt at fortælle, da tituli eller billedtekster sjældent bruges. Der er nogle overlevende scener fra Kristi værker på omkring 235 fra Dura Europos kirke på den persiske grænse af imperiet., Under 4th århundrede et meget større antal af scener kom til at blive afbildet, normalt viser Kristus som ungdommelig, skægløs og med kort hår, der ikke når op på sine skuldre, selv om der er betydelig variation.

Jesus vises undertiden udføre mirakler ved hjælp af en tryllestav, som på dørene til Santa Sabina i Rom (430-32). Han bruger staven til at skifte vand til vin, formere brød og fisk og hæve La .arus. Når han er afbildet helbredelse, lægger han kun på hænder. Staven menes at være et symbol på magt., Den nøgne unge med staven kan indikere, at Jesus blev betragtet som en bruger af magi eller vidunderarbejder af nogle af de første kristne. Der er ikke fundet nogen kunst, der forestiller Jesus med en stav før det 2. århundrede. Nogle forskere foreslår, at Markusevangeliet, Markusevangeliet og Johannesevangeliet (det såkaldte Tegnevangelium) skildrer en sådan vidunderarbejder, bruger af magi, en tryllekunstner eller en guddommelig mand. Kun apostlen Peter er også afbildet i gammel kunst med en stav.,

en anden skildring, set fra slutningen af det 3.århundrede eller begyndelsen af det 4. århundrede og fremefter, viste Jesus med skæg, og inden for få årtier kan være meget tæt på den konventionelle type, der senere opstod. Denne skildring er blevet sagt at trække forskelligt på kejserlige billeder, typen af den klassiske filosof, og den af greekeus, leder af de græske guder, eller Jupiter, hans romerske ækvivalent, og beskytter af Rom., I henhold til art historiker Paul Zanker, den skæggede type har langt hår fra start, og en forholdsvis lang skæg (kontrast med den korte “klassisk” skæg og hår altid givet til St. Peter, og de fleste andre apostle); denne skildring er specifikt forbundet med “Karismatiske” filosoffer som Eufrat den Stoiske, Dio af Prusa og Mordet af Tyana, hvoraf nogle blev hævdet at udføre mirakler.

efter de tidligste eksempler på c. 300 bruges denne skildring mest til hieratiske billeder af Jesus, og scener fra hans liv er mere tilbøjelige til at bruge en skægløs, ungdommelig type., Tendensen til, at ældre forskere som Talbot Rice for at se skægløs Jesus, som er forbundet med en “klassisk” kunstneriske stil og den skæggede én som repræsenterer en “Østlige” en tegning fra det gamle Syrien, Mesopotamien og Persien synes umuligt at opretholde, og har ikke i nyere analyser. Ligeledes har forsøg på konsekvent at relatere forklaringen til den type, der er valgt i et bestemt værk, til datidens forskellige teologiske syn på tiden været mislykket., Fra det 3. århundrede, nogle kristne ledere, såsom Clement of ale .andria havde anbefalet at bære skæg af kristne mænd. Centret afsked blev også set fra tidligt, og var også forbundet med langhårede filosoffer.

Efter ConstantineEdit

Fra midten af 4. århundrede, efter at Kristendommen blev legaliseret af Ediktet i Milano i 313, og fik Imperial fordel, var der en ny række billeder af Kristus Kongen, enten ved hjælp af to fysiske typer, der er beskrevet ovenfor, men at vedtage kostume, og ofte udgør af Imperial ikonografi. Disse udviklede sig til de forskellige former for Kristus i Majestæt., Nogle forskere afviser forbindelsen mellem de politiske begivenheder og udviklinger i ikonografi, at se den forandring som en rent teologisk én, som følge af skift af koncept og titel af Pantocrator (“Hersker over alle”) fra Gud Fader (stadig ikke er skildret i kunsten) til Kristus, som var en videreudvikling af den samme periode, måske ledet af Athanasius af Alexandria (d. 373).

en anden skildring hentet fra klassiske billeder af filosoffer, ofte vist som en ungdommelig “intellektuel wunderkind” i romersk sarkofagii; Traditio Legis-billedet bruger oprindeligt denne type., Efterhånden blev Jesus vist som ældre, og i løbet af det 5.århundrede kom billedet med skæg og langt hår, nu med en korsformet glorie, til at dominere, især i det østlige imperium. I den tidligste store nytestamentlige mosaikcyklus, i Sant ‘ Apollinare Nuovo, Ravenna (c. 520), er Jesus skægløs, selvom perioden for hans tjeneste indtil lidenskabens scener, hvorefter han vises med skæg.,

Den Gode Hyrde, nu klart er identificeret som Kristus, med glorie og ofte rige klæder, er stadig afbildet, som på apsis-mosaik i kirken Santi Cosma e Damiano i Rom, hvor de tolv apostle er afbildet som tolv får under den kejserlige Jesus, eller i Mausoleum for Galla Placidia ved Ravenna.

Når den skæggede, langhårede Jesus blev konventionelle repræsentation af Jesus, hans ansigtstræk langsomt begyndte at blive standardiseret, selv om denne proces tog i hvert fald indtil det 6. århundrede i den Østlige Kirke, og meget længere mod Vest, hvor glatbarberet Jesuses er fælles, indtil det 12 århundrede, på trods af den Byzantinske kunsts indflydelse., Men ved slutningen af middelalderen skæg blev næsten universelle og når Michelangelo viste en glatbarberet Apollo-ligesom Kristus i hans Sidste Dom freske i det Sixtinske Kapel (1534-41) kom han under vedvarende angreb i Counter-Reformation klima i Rom for dette, samt andre ting.

den franske forsker Paul Vignon har opført femten ligheder (“varemærker”, som tilaka) mellem de fleste af ikonerne for Jesus efter dette tidspunkt, især i ikoner “Kristus Pantocrator” (“Den almægtige Messias”)., Han hævder, at disse skyldes tilgængeligheden af billedet af Edessa (som han hævder at være identisk med Shroud of Turin, via Konstantinopel) til kunstnerne. Helt sikkert billeder menes at have overnaturlige oprindelse, eller Hodegetria, menes at være et portræt af Mary fra livet ved Sankt Lukas, generelt blev betragtet som autoritative af den Tidlige Middelalder og i høj grad påvirket skildringer., I den østlige ortodoksi betragtes billedformen som åbenbaret sandhed med en status, der er næsten lig med skriften, og kunstnerens mål er at kopiere tidligere billeder uden originalitet, selvom stilen og indholdet af billeder faktisk ændrer sig lidt over tid.

hvad angår Jesu historiske udseende, opfordrer Paulus i en mulig oversættelse af apostlen Paulus ‘ Første Brev til korinterne kristne mænd fra det første århundrede til ikke at have langt hår. En tidlig kommentar af Pelagius (c. ad 354 – C. ad 420/440) siger, “Paul klagede, fordi mænd var fussing om deres hår og kvinder var flaunting deres låse i kirken. Ikke alene var denne vanære for dem, men det var også en tilskyndelse til Utugt.,”Nogle har spekuleret i, at Paulus var en Nasiræer, der holdt sit hår langt, selvom sådanne spekulationer er i strid med Paulus’ erklæring i I Korinther 11: 14 om, at langt hår for mænd var skammeligt på det tidspunkt. Jesus var en praktiserende Jøde, så formodentlig havde et skæg.