Denne artikel er baseret på, om en anden version af det første kapitel, “Shake It Off: Physiopolitics af Shaker Dans, 1774-1856,” Ved siden af Dig i Gang: Fornuft Metoder og Queer Sociabilities i den Amerikanske Nittende Århundrede, kommende on August 30, 2019, fra Duke University Press.,
Vi har tendens til at tænke på Shakers, når vi tænker på dem overhovedet, som blide mennesker, fjernet fra denne verden—kendt for deres cølibat, gammeldags kostumer og smukke håndværksmøbler.
vi betragter dem ikke rigtig som politiske, undtagen måske som vagt pacifistiske. Deres radikale rødder i den anden store opvågning, en religiøs vækkelse, hvor kroppen blev forstået for at modtage Ånden og manifestere nåde i spontan handling, er for det meste glemt. Vi har dog en tendens til at huske, at Shakers sang og dansede i deres Sabbatstjenester., Faktisk kommer deres navn oprindeligt fra fornærmelsen “Shaking Quauakers”, som spottede deres brug af deres kroppe i tilbedelse.
ugentligt nyhedsbrev
de tidligste Shakers, der ankom til USA i 1774 med deres tidlige leder Ann Lee, fik ikke børn. I stedet rekrutterede de folk til deres sekt og holdt offentlige tilbedelsesceremonier, hvor tilskuere blev inviteret til at deltage ved at danse og synge. Attende og nittende århundrede kommentatorer blev generelt skandaliseret ved denne metode til at bringe folk ind i folden., Kort sagt, de stigmatiserede Rysterne.
uortodokse rytmer
frafaldne, der havde forladt Shakers—og forfærdet besøgende til deres tilbedelse sessioner—greb om de uregelmæssige harmonier af Shaker sang og de individualistiske forstyrrelser af Shaker dansere. I de tidligste anti-Shaker pjece, skrevet i 1781, frafaldne Valentine Rathbun beskriver deres tuneless sang og tilsyneladende tilfældig dans:
Det er umuligt at pege på en præcis form, for de varierer og er forskellige og sjældent lov samme form nøjagtigt over igen., De chuse til at gøre det, at være ental, lest, som de siger, de bør være forbundet med Babylon.
andre forfattere beskriver rystere, der hvirvler, kollapser eller rykker rundt. Eller de beskriver Ann Lee som en seksuel sorceress: en anonym forfatter fra 1795 skildrer hende forførende strøg armene og kister af publikum medlemmer, trække dem ind i dansen med fortryllende sange og chants.,
disse vidner til Shaker tilbedelse syntes mest optaget af den måde Shaker sange ikke var i overensstemmelse med europæiske harmonier, og med hvordan deres danse nægtede par-parringer, der dannede kernen i europæisk-amerikansk folkedans.
Shaker dance både legemliggjort og udført et køn-egalitært samfund, en hvis primære reproduktionsmetode ikke var seksuel. Men deres tilbedelsespraksis blev hånet som både promiskuøs og racemæssigt afvigende—på trods af Rysternes overvejende Anglo-amerikanske arv.,
Anti-Shaker skrifter fra det attende og tidlige nittende århundrede beskriver Shaker dans som vilde og primitive, ord, der var blevet brugt til at beskrive indfødte amerikanere fra kolonial erobring og fremefter. Men hvad Shakers havde til fælles med indianere, selvfølgelig, var mindre deres sang og dans end deres afvisning af den heteroseksuelle nukleare familie.mens Shakers praktiserede cølibat ved hjælp af rekruttering og til sidst adoption for at udvide deres antal, praktiserede mange indianske folk fællesliv og polygyni—såvel som adoption., Kort sagt, de rytmiske og harmoniske uregelmæssigheder, som anti-Shaker-forfattere fandt så modstridende, var figurer for Rysternes større synd: trodser det ægteskabelig-reproduktive ideal.
god og dårlig Religion
denne reaktion på Rysterne illustrerer den måde, hvorpå religiøse aktiviteter bliver opdelt i “gode” og “dårlige.””God religion” består generelt af overbevisninger eller verdensbilleder snarere end praksis, og “dårlig religion” forstås i form af aktiviteter, der er racistisk og seksuelt mistænkt-selv når de praktiseres af overvejende hvide befolkninger.,
overbevisninger forstås at komme langsomt og med overvejelse, mens fysiske manifestationer af åndelig oplevelse forstås som impulsive og irrationelle. I denne forstand har religioner tempoer eller rytmer, og de, der var involveret i Shaker-tilbedelse, var især truende, fordi de blev betragtet som promiskuøse, primitive og slaver., Disse metaforer, på tur, regnede Shakers som implicit indianer eller sort. Dette skyldes dels, at deres slægtskabspraksis ikke var i overensstemmelse med Anglo-Amerikas ægteskabelige reproduktive ideer, og dels fordi disse befolkninger havde forskellige rytmiske og harmoniske praksis end mennesker af europæisk afstamning. De skældsord og karikaturer fordømmende Shaker dans, især, vise os, hvordan noget så tilsyneladende apolitisk og naturligt som timing har racemæssige og seksuelle konsekvenser.,
Dansereform
ikke meget længe efter ankomsten til USA, som svar på indvendinger fra tidlige republikanske forfattere, reformerede Shakers deres sange og danser. Efter Ann Lees død i 1784 introducerede ældste Joseph Meacham en række regler for fællesliv og et nyt sæt danser. I disse” arbejdende ” danse, som de blev kaldt, flyttede mænd og kvinder i tandem snarere end individuelt, i lange rækker og cirkler, adskilt af køn. De rørte ikke hinanden eller adskilte sig i par. I stedet for at hvirvle og ryste, blandede de sig og sprang over.,
Men Meca ‘ s bestræbelser på at reformen ikke samle den Shakers ros for deres reglementerede måder. Snarere begyndte outsiders retorik om Shakers at fokusere på deres monotoni, ensartethed og slaveri til mønster., Dermed, udtrykkene snarere end graden af stigma ændrede sig: dans på ordnet måde til en fælles rytme, Shakers blev ligestillet med slaver, en anden befolkning, hvis kønsnormer, husholdningsstrukturer, og manglende adgang til ægteskab markerede dem som anathema for europæiske amerikanere. Faktisk, en forsker har antydet, at Troubadour-sangen “Jump Jim Cro.” muligvis er baseret på en Rystesang og dans, hvilket antyder, at, i midten af det nittende århundrede, slaver og ryster var forbundet., Som anti-Shaker-forfatteren Christopher Clark skrev i 1812, “det er lettere at få hvide negre i Amerika, at arbejde og danse alle deres dage end at få penge til at købe sorte.”
Ved at beskrive Shakers, som i træl monotone rytme, anti-Shaker forfattere også regnet dem som et folk uden for tid og historie, meget den måde, Afrikanere, der blev afgivet af forfattere i det mindste så langt tilbage som Hegel som et folk uden fortid eller en fremtid., Dette er især tydeligt i den anti-Shaker plot af den Amerikanske forfatter Catharine Maria Sedgwick ‘ s 1824 roman Redwood, hvor en kvindelig karakter beskriver hendes fangenskab i en Shaker fællesskab: “o, hvad formålet er tiden målt her? Der er ingen fornøjelse at komme—der er ingen fortid, som jeg tør huske.”Her er det som om den heteroseksuelle romantik, der blev nægtet hende, kunne få tid til at ske, hvilket fik historien til at komme videre.,
lektioner fra Shakers
Hvad kan vi lære af Shakers fiasko, en overvejende Anglo-amerikansk sekt, for at opnå “peak whithiteness” i deres eget historiske øjeblik? Velsagtens, det tog død af de fleste af Shakers, hvis befolkning er aftaget til en håndfuld, og deres omdannelse til en stil af boligindretning, at give dem status som eksemplariske hvide mennesker. Mens de var i LIVE og velstående, blev de racialiseret på grund af deres rytmiske og kropslige aktiviteter., Den kommunitære og kønsmæssige etos, som disse repræsenterede, var dybt truende for en nation, for hvilken ægteskabsbåndet blev forstået som en allegori for konsensus, egalitært statsborgerskab.,
Disse seksuelt afvigende borgere, der bor midt i en ægteskabelig nation var ikke kun et problem i forhold til køn og seksualitet: støvfang omkring dem vise os, hvordan man i Usa, religiøse forskelle, seksuel systemkritikere, og rytmisk dissonans sammen i outsider-tal., Som Peter Coviello argumenterer i sin kommende bog, Gør jer selv guder: mormoner og den ufærdige forretning med amerikansk sekularisme, befolkninger, der praktiserede og erklærede “dårlig” tro—hvis fællesskab med det guddommelige blev artikuleret gennem og med kroppen—kunne simpelthen ikke tælle som hvide, selvom de teknisk set var protestantiske. Omvendt, anti-Shaker retorik hjulpet hvidhed tilfalder kvaliteter, der regnes som korrekt moderne, som en form for “god” tro, som så næsten sekulære: Tro og lærdomme, snarere end fysiske demonstrationer af spiritualitet., Anti-Shakers forsøgte at sætte et tempo for kollektiv aktivitet, der hverken var for individualistisk og uregelmæssig, heller ikke for massivt og mønstret.Rysterne kan have været USAs første “off-whitehite” mennesker, mod hvem normativ hvidhed kunne dukke op. Det faktum, at stigmatisering mod dem lignede argumenter mod forkert religiøs tro og praksis bør give os pause i dag. I stedet for Shakers, muslimer og andre religiøse minoriteter er kastet som udenforstående til en “Amerika”, der angiveligt giver religionsfrihed., Racisme og seksuel stigma lurer lige under overfladen af, hvad der ligner indvendinger mod en religion—indvendinger mod, for eksempel, stilarter af Liturgisk sang og dans.